比較視野下的新經典重塑

紀嵐馨 徐璐

摘 要：經典重塑在比較文學研究領域已經掀起一股熱潮，為了使文學作品永葆活力，適應新時代讀者的審美。文學作家常常根據所處時代、創作目的、主體視角的不同，對文學經典作品加以改寫，為其注入新的靈魂。本文在對芥川龍之介新經典中桃太郎形象的變異比較、分析基礎上，對經典故事《桃太郎》重構的歷史、社會原因和動機以及隱含現實社會的道德準則、政治主張及社會現狀進行了深層次挖掘，為芥川龍之介作品的研究提供了新的視角，具有一定的積極意義。

關鍵詞：經典重塑 比較視野 芥川龍之介 桃太郎

中圖分類號：H36 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2018）10-0015-02

1 經典重塑的價值和意義

經典是根植于某一特定時代中的傳世佳作，不同時代對經典的定義也不一樣。女權主義批評家朱麗婭·克里斯蒂娃在《符號學》一書中曾說過：“任何作品的文本都是由許多行文的鑲嵌品那樣構成的，任何文本都是前人文本的吸收和改進。”[1]作者在創作文學作品時，其內容和表達形式常常會受到時代需求的影響，這是因為文學源于生活，不能完全脫離現實世界孤立看待文學作品。文學作品的創作常常會受到時代利益的驅使，不同作品呈現出的特征與特定的時代空間相聯系，其中總是折射出政治、歷史、社會、心理等價值要素，具有雙重功能。因此我們在欣賞文學作品時，不應拘泥于一成不變的傳統印象，而應該秉承一種開放性思維。重塑文學經典不僅可以使文學作品保持活力，使其具有新的時代特征，而且讀者通過閱讀不同版本的經典作品，解讀其存在的特殊意義等同于解讀那個時代，從而推動讀者走向更深層次的精神境界，可以說文學作品是通往所處時代的一扇門。

歷史上，許多作家都從一些廣為流傳的神話傳說、民間故事、寓言童話、甚至詩歌戲劇中汲取靈感。例如英國作家愛德華·邦德1972年創作的《李爾》就是取材于莎士比亞的戲劇《李爾王》；華裔女作家湯婷婷的《女勇士》是借助中國古典小說《木蘭辭》而創作；中國作家蘇童的《碧奴》來源于《孟姜女哭長城的傳說》。這些作品不只是簡單地對原作進行解釋、分析，而是作者結合自己的審美視角、時代觀念等對其進行大膽的重構，具有鮮明的獨特性。文學經典作品正是被不同時代背景、不同視野作家們的反復重新詮釋下，才能煥發活力，永葆青春。

日本著名小說家芥川以“日本五大童話之首”的經典故事《桃太郎》為藍本，創作了以反戰為目的的小說《桃太郎》[2]。由于主體視角和創作動機不同，芥川有意對這一經典作品進行了顛覆性改寫，呈現出一個貪婪殘暴的“桃太郎”的新形象，芥川的改寫賦予了這部作品時代烙印。本文對經典故事《桃太郎》重構的歷史、社會原因和動機以及隱含現實社會的道德準則、政治主張及社會現狀進行了深層次挖掘，論述了經典重塑的價值和意義。

2 傳統經典中桃太郎的形象

《桃太郎》是日本小學語文教材中在編的經典民間童話故事，該故事主要講述桃太郎帶領小狗、小猴子、雉雞，一同去鬼島戰敗作惡多端的妖怪，為民除害，懲惡揚善的過程。其原型最早出現在鐮倉時代的《保元物語》里，江戶后期，讀本作家曲亭馬琴把此故事收入《童蒙話赤本事始》中[3]。日本民間關于桃太郎的傳說版本眾多，主要有三個區別：第一，關于桃太郎的身世，一說是老爺爺和老奶奶吃下了在河里撿到的桃子后恢復青春，生下來一個孩子，取名桃太郎；另一說是老奶奶在河里撿到一個特別的桃子，切開后出現了桃太郎。第二，討伐目的，一個版本是桃太郎為了報恩，自主討伐鬼島，把得到的寶藏交給老爺爺老奶奶以盡孝心；另一個版本則是由于惡鬼作惡多端，桃太郎決定為民除害，打敗惡鬼取回財寶后，把財寶分給了民眾。第三，關于桃太郎討伐鬼島，凱旋而歸后的結局，一種說法是得到天子褒獎，從此長伴老爺爺老奶奶身邊；另一種說法是縣太爺把女兒嫁給了桃太郎，從此妻賢子孝，一家人幸福美滿。盡管版本眾多，但故事結局基本相似，都是打敗惡鬼，凱旋而歸，一家人幸福的生活，始終刻畫出一個善良、勇敢、充滿正義感的桃太郎，為日本人樹立了一個國民大英雄的標準，是一部弘揚日本武士道精神的作品，深受日本國民喜愛[4]。

1887年，日本政府決定將這個故事編入小學語文教材中，由于受眾主要面向兒童，所以把桃太郎的誕生由江戶前期流行的“恢復青春誕生”版本，修訂成了明治以后流行的“桃子中誕生”版本，至此就基本以這個版本盛行，《桃太郎》也因此被推向國民童話的地位。再后來，應時代需要，征討鬼島的桃太郎形象被反復重新詮釋，1933（昭和8）年，佐藤紅綠改編的《桃太郎遠征記》[5]，這部作品中的桃太郎形象體現了日本人的尚武精神，并且刻意強調桃太郎討伐鬼國是正義之舉。透投射出日本帝國入侵海外的欲望。

3 芥川龍之介新經典中桃太郎形象的變異之比較

在傳統經典中，桃太郎的角色是一個勇敢善良、心存大義的正義化身，然而在芥川龍之介的筆下，這個角色變成了貪婪自私、殘暴無恥的代言。作者通過對主人公形象置換的描寫，透露了更深層次的現實意義；通過這種轉換，給讀者提供新視角，更新了讀者對傳統經典桃太郎形象的認知，引發讀者深思。

通過下表對兩個作品的異同點進行詳細分析：

芥川在開篇部分對桃太郎的前世加入了細致的描寫，“很久以前，在一座大山的深處有一株很大的桃樹……這株桃樹一萬年一開花，一萬年一結果……可是在一個寂靜的早晨，一只改變命運的八尺鴉落在了枝頭，它啄起一粒已經泛紅的果實。可是當它叼著果實沖上云霄時，嘴里的果實卻掉了下來，落到水霧繚繞的山澗里。那山澗一直通向人類的世界……”[6]

在日本，八尺鴉的地位極高。傳說是武人賀茂建角身的化身，奉天照之命來到人間，搭救了迷路被困在熊野山中的神武天皇東征軍[7]。芥川在此埋下伏筆，巧妙地利用八尺鴉的出現使桃太郎和天皇構成某種特定的聯系，為后面質疑以效忠天皇為名發起的戰爭做好鋪墊。此外這株桃樹本來一萬年才成熟，不料卻在一個清晨，被八尺鴉的行為改變了命運，以致成為畸形的早產兒[8]P116。芥川有意夸大故事中桃太郎的異常出生，把他丑化為一個早產兒、一個非自然成熟的畸形怪胎，反諷了日本國民交口稱贊的少年英雄。

接下來，芥川對桃太郎討伐鬼島的動機和過程進行了重構，在芥川筆下，桃太郎討伐鬼島的理由僅僅是因為不想像老爺爺老奶奶那樣生活，理由荒唐、方式野蠻；而在去往鬼島的路上，桃太郎又以飯團子為誘惑，誘使饑餓的野狗、猴子、雉雞成為他的仆從，芥川還著重圍繞飯團子的一個或半個進行了改寫，“狗堅持要一個飯團子作為回報，然而桃太郎卻只答應給半個。經過一番討價還價，狗最終還是屈服在半個飯團子的誘惑下，成為了桃太郎的隨從。”從這些描寫可以看出桃太郎和隨從之間的關系就像資本家和勞動者之間的斗爭，揭露了資本家和勞動者之間關系的不平等[9]P47；饑餓的勞動者（狗、猴子、雞）為了半個飯團子利益的驅使，冒著危險隨桃太郎遠征，并在后來面對更多誘惑的時候心甘情愿成為了桃太郎的幫兇，體現出人性中的黑暗。當猴子對只得到半個飯團子表示不滿時，桃太郎回答說：“好啊，那你就不要做我的隨從了。這樣，征伐鬼島以后得的財寶你也別想要一件。”由此可見，桃太郎討伐鬼島的真實目的就是掠奪鬼島上的財寶。僅從這兩點上，芥川筆下的桃太郎已經完全展現出了他貪婪、殘暴的一面，與明治20年版本中的善良、正義的桃太郎形成了強烈的反差。

另一方面，芥川對鬼島上的鬼也進行了顛覆性改寫，在人們的傳統觀念里，鬼是邪惡的象征，然而在芥川筆下，鬼島是一片美麗的樂土，生活在這里的鬼們單純善良，過著平靜安穩的生活。在鬼的眼中，人類都是一群自私、貪婪、愛互相殘殺的沒有人情味的東西。通過這兩種聲音交替呼應，使得人們對桃太郎的行為產生質疑。此外，當鬼酋長投降后，桃太郎燒殺搶掠、無惡不作，這種善與惡的顛倒錯位，進一步反映了桃太郎的貪婪和殘暴。

最后，芥川以自己獨特的思維意識，大膽延伸了故事的結局部分。長大后的鬼人質咬死雉雞逃回了鬼島，鬼島的復仇者殺死了猴子，鬼青年們在積極的準備鬼島獨立的戰爭，這一切都說明被壓迫者不會束手就擒，哪里有壓迫，哪里就有反抗，戰爭永遠不會因為一時的勝利而結束，這種傷害是雙方面的，是持續的。

4 經典重構的歷史、社會原因之探討

重塑經典是對時代本質的深切關注，對生活現實的高度提煉。桃太郎的原型是遠征成功，凱旋歸來，奪回財寶，幸福美滿；這個形象旨在培養孩子們勇敢善良。其中一個典型代表是佐藤紅綠在昭和8年改編的《桃太郎遠征記》中的桃太郎形象，改寫順應當時日本時代需求，這與昭和前期日本積極對外擴張的時代軌跡息息相關，投射出日本帝國入侵海外的欲望，映射了日本人的窮兵贖武、好戰精神，目的是頌揚海外征討，鼓舞日本國民士氣，期待戰爭，具有一定的現實意義。

1921年芥川中國之行，親身感受了中國社會的現狀，對近代中國社會的現狀有了一定了解，尤其是經歷和章炳麟會談后對芥川產生了很大的觸動。縱觀當時的時代背景，芥川所處的時代是日本社會快速轉型的一個時期，受時代影響，當時的文學作品著重反映現實。芥川訪華時期，親自感受到中國國內民眾們強烈的反日情緒，社會的現狀及自身的感悟促使他萌生了改寫桃太郎的想法。借助對桃太郎改寫，芥川徹底顛覆了桃太郎在日本人心目中的傳統印象，使桃太郎對鬼島的討伐從正義之舉一下子變成了爭奪財寶的惡意掠奪，桃太郎成為了侵略者的代表，借此譏諷當時的日本軍國主義者毫不掩飾侵占中國的實際意圖。表明了芥川對侵略者前途的擔憂和迷茫。桃太郎的殘虐行徑，也正應驗了日后日本侵略中國時造成的南京大屠殺事件。

芥川通過置換人物性格、征伐動機等手段，從歷史的空隙間發聲，為讀者提供一個新的審視角度。通過對桃太郎經典形象的重塑徹底顛覆了桃太郎原本的價值觀，借以批判日本的軍國主義和殖民主義思想。作者還充分發揮自己的形象力，擴展了結尾部分鬼青年們為鬼島獨立在積極準備戰斗的描寫，象征著侵略者在侵略他人的同時也給自己悲催的未來畫上句號，揭露了戰爭給人民帶來的痛苦是雙方面的，痛訴這種憤恨會造成持續傷害的本質，具有教化的現實意義。

阿特伍德認為，“對于歷史，聆聽也就意味著講述，然后可以去重述它。”芥川利用自己敏銳的觀察力結合當時的時代背景，通過改寫傳統經典作品，為其注入新的血液，賦予新的靈魂，映射出與時代息息相關的時代氣息。較之傳統桃太郎形象，芥川的改寫更強調時代性，隱含了現實社會的道德準則、政治主張及社會現狀，從這一點說，文學作品的重塑是具有一定積極意義的。

5 結語

文學作品正是在被不斷吸收、不斷轉換的再創作過程中，才能使其蘊含更多的精神食糧，激發讀者的閱讀興趣，推動讀者不斷探索其奧秘。本文在對芥川龍之介新經典中桃太郎形象的變異比較、分析基礎上，對經典故事《桃太郎》經典重構的社會原因和動機以及隱含現實社會的道德準則、政治主張及社會現狀進行了深層次挖掘，為芥川龍之介作品的研究提供了新的視角。

參考文獻：

[1] 百度.互文性.[EB/OL]. https：//baike.baidu.com/item/互文性/2213729？fr=aladdin，2017-10-11.

[2] 高潔.“疾首蹙額”的旅行者——對《中國游記》中芥川龍之介批評中國之辭的另一種解讀[J].中國比較文學，2007（03）：88-101.

[3] 古岡秀人.芥川龍之介現代日本文學アルバム第7卷[M].株式會社學習研究所，1973，（10）：229-236.

[4] 韓若冰.日本民間童話故事“桃太郎”對文化解讀[J].民俗研究，2008，（02）.

[5] 杜文倩.論作家文學對民間童話的創作性傳承與建構—以芥川龍之介的《桃太郎》為例[J].民俗研究，2013，（03）：144-149.

[6]豆瓣.《桃太郎新傳》——芥川龍之介[EB/OL].https：//www.douban.com/note/175113783/，2017-10-11.

[7] 張應林.芥川龍之介對“桃太郎”故事的改寫[J].懷化學院學報，2007，（01）：84-85.

[8] 林嘯軒.挑戰天皇制忌的《桃太郎》[J].解放軍外國語學院學報，2011，（03）：115-119.

[9] 渡邊麻實.芥川龍之介《桃太郎》—天才與壓制者[J].日本女子大學紀要（文學部），2017，（03）：45-58.

作者簡介：紀嵐馨（1984-），女，陜西城固人，西北大學外國語學院研究生，研究方向：日語語言文學。