早期現(xiàn)代新儒家的儒家文化繼承與發(fā)展

趙紫薇

摘 要：清末民初加快的西化進(jìn)程，是政府?dāng)[脫積貧積弱的必然選擇。學(xué)術(shù)界伴隨這種選擇過程，關(guān)于中西文化先進(jìn)性大討論也越發(fā)激烈，導(dǎo)致民族文化自信在思想界遭到前所未有的沖擊。基于科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展雙向性辯證關(guān)系，早期現(xiàn)代新儒家從國家乃至人類社會長遠(yuǎn)利益考慮，致力于將儒家文化從政治綁縛中剝離而予以繼承和發(fā)展，以求實(shí)現(xiàn)其歷史脈絡(luò)與社會價值的延續(xù)。

關(guān)鍵詞：早期現(xiàn)代新儒家；儒家文化；科學(xué)技術(shù)觀；文化自信

中圖分類號：B25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）04-0063-02

20世紀(jì)之交，作為推動社會發(fā)展的核心作用力，形而下者的“器”之學(xué)取代形而上者的“道”之學(xué)已成大勢所趨，西方文化的先進(jìn)性開始徹底沖擊國人舊有的思想觀念。與此同時，儒家文化該往哪里發(fā)展，儒家文化能否在科技時代具有生命力等等，這些近乎成為當(dāng)時學(xué)者所要面對的共同問題。

在對儒家文化社會價值一片懷疑甚至否定之際，早期現(xiàn)代新儒家的問世可謂正當(dāng)其時。他們延承舊有研究的優(yōu)點(diǎn)，也主動在科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的時代將儒家文化融入其中，以積極的態(tài)度認(rèn)識和評判儒家文化及其社會價值。因此，早期現(xiàn)代新儒家是特定歷史環(huán)境下形成的學(xué)術(shù)群體，他們在關(guān)注科學(xué)技術(shù)創(chuàng)世價值中也能認(rèn)識到治世價值需求，從而呼吁當(dāng)時學(xué)者該持有的思想主旨，是“不僅有義務(wù)延續(xù)或復(fù)興儒家文化使命，也更應(yīng)在儒家文化自身危機(jī)及社會信任度驟降的時期，要通過積極會通中西文化而實(shí)現(xiàn)中國的工業(yè)化同時，能從根本上幫助儒家文化在工業(yè)社會中彰顯其價值與地位。”[1]《早期現(xiàn)代新儒家的科學(xué)技術(shù)觀》正是從科學(xué)技術(shù)推動而出現(xiàn)的現(xiàn)代社會發(fā)展的實(shí)際，論述早期現(xiàn)代新儒家?guī)孜淮砣宋锪⒆憧茖W(xué)技術(shù)時代的人文關(guān)懷取用原則，反映出他們在突破傳統(tǒng)考據(jù)辭章研究方式中形成與實(shí)際緊密結(jié)合的不同路徑的探索，展現(xiàn)出他們在理性思考后而致力于儒家文化的繼承和發(fā)展。

一、張君勱宏觀的民主憲政之路

張君勱主要是通過對比中西方政治制度，強(qiáng)調(diào)中國學(xué)習(xí)西方政治先進(jìn)性，以此主張對儒家文化做積極的調(diào)適，從而成為了早期現(xiàn)代新儒家主要代表人物之一。張君勱這種以政治為宏觀方向的努力，不僅與他主要學(xué)習(xí)的是西方政治學(xué)有關(guān)，也與他幾次歐洲游歷所目睹科學(xué)技術(shù)帶來的歐洲乃至世界的負(fù)面效應(yīng)有關(guān)。

“科玄論戰(zhàn)”反映了張君勱關(guān)于科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展具有局限性這一觀點(diǎn)，他最先提出了人生觀問題是科學(xué)所無能為力的。當(dāng)“論戰(zhàn)”的對手將矛頭指向張君勱是反科學(xué)主義者時，他則始終強(qiáng)調(diào)不能偏離人文關(guān)懷解讀傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的價值，這是抗衡西方科學(xué)技術(shù)文化的重要因素。在張君勱看來，要制衡西方科學(xué)技術(shù)帶來的對外征服的張力，推崇人本的儒家文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)在修為則是最優(yōu)的幫扶手段。因此，張君勱作為“兩棲奇才”而在政治與哲學(xué)之間往返，但他的民主憲政思想體現(xiàn)出鮮明的儒家文化情節(jié)，在科學(xué)技術(shù)時代折射出濃厚的人文關(guān)懷意蘊(yùn)。張君勱寄希望于能夠?qū)崿F(xiàn)政治與學(xué)術(shù)的溝通，是要借助政治主張的基本原則：“這個原則所表示的一方是權(quán)利，一方是自由。”[2]當(dāng)然，張君勱這種政治主張并非是對盧梭、洛克、孟德斯鳩等人思想的簡單嫁接，而是在汲取基礎(chǔ)上結(jié)合中國的實(shí)情而形成適合自己的民主憲政思想。

儒家文化發(fā)展到清末民初，它所擔(dān)負(fù)的政治價值到底有多大，這成為學(xué)術(shù)界探討的主要內(nèi)容。張君勱研究中西方政治制度及其引領(lǐng)文化的優(yōu)長劣短，架構(gòu)的政治之路不僅有儒家文化特征，也有西方議會制度、三權(quán)分立等特征。《早期現(xiàn)代新儒家的科學(xué)技術(shù)觀》對于張君勱關(guān)于這兩種特征的對比不夠充分，尤其是沒能清晰演示出張君勱構(gòu)建的新政治之路的邏輯譜系，只是更多集中在科學(xué)技術(shù)觀視域內(nèi)進(jìn)行討論，如此反而削弱了張君勱所主張的中西政治制度都有所改進(jìn)的客觀立場，從而沒有反映出張君勱政治思想的民族文化自信的初衷。

二、梁漱溟中觀的鄉(xiāng)村建設(shè)之路

梁漱溟是在西方功利化的教育環(huán)境中成長的，但其因青年時特立獨(dú)行而受到佛學(xué)熏陶，最后又因父親自殺的愴痛而堅(jiān)持儒家文化的入世立場。因此，梁漱溟一生的思想歷程，完整地實(shí)現(xiàn)了中西印文化的交融，最終立志于為弘揚(yáng)、復(fù)興儒家文化而鞠躬盡瘁。當(dāng)然，梁漱溟在中西印三家文化對比中發(fā)現(xiàn)，儒家文化自其源頭精義，就是在對現(xiàn)實(shí)人的安居諧存的追求中實(shí)現(xiàn)一種共有的生活態(tài)度，特別強(qiáng)調(diào)的是個體人所擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任與人生理想，并一定投之于現(xiàn)實(shí)生活才能體現(xiàn)出人的生存價值和意義。

梁漱溟所意識到的中國未來的現(xiàn)代化，從根本上離不開社會民眾尤其是農(nóng)民的覺醒。因?yàn)椋鞣浇詠淼目茖W(xué)技術(shù)文化，對社會發(fā)展的變革作用是全面而立體化的，使得政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等都要隨之做出應(yīng)有的調(diào)整，否則都會成為阻礙社會進(jìn)步的掣肘，這些應(yīng)該被普通的民眾所認(rèn)識和掌握。所以，在梁漱溟看來，工業(yè)化的知識不僅是國家救亡圖存之道，也是國家安邦立邦所需的群眾基礎(chǔ)。因此，他才明確提出了“民眾教育不在鄉(xiāng)村建設(shè)上做功夫，則民眾教育必落空；鄉(xiāng)村建設(shè)不取徑于民眾教育，則一切無辦法”[3]的觀點(diǎn)。唯其如此，梁漱溟投身當(dāng)時的鄉(xiāng)村建設(shè)洪流，類似于泰州學(xué)派將儒家文化帶進(jìn)百姓的尋常生活之中，致力于讓底層民眾能夠盡快接受西方的科學(xué)技術(shù)文化。

梁漱溟從北京大學(xué)辭教而投身鄉(xiāng)村教育運(yùn)動，雖然是順應(yīng)當(dāng)時社會開展鄉(xiāng)村建設(shè)的洪流，但是他在具體的探索方式和內(nèi)容上與晏陽初、陶行知等方式還是具有明顯的差異。《早期現(xiàn)代新儒家的科學(xué)技術(shù)觀》對于梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動中關(guān)于科學(xué)技術(shù)教育實(shí)踐進(jìn)行了闡述，也對這種教育探索如何承接儒家文化社會價值的宣揚(yáng)有所提及，但沒有與同時期其他學(xué)者和社會活動家的鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)行對比而體現(xiàn)他個人的獨(dú)特性。因此，論著關(guān)于梁漱溟的鄉(xiāng)村教育也就未能進(jìn)行深入而準(zhǔn)確的研究，對于梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想和目標(biāo)，還是應(yīng)該放入到當(dāng)時特定的社會建設(shè)的思潮中進(jìn)行分析和挖掘。

三、熊十力微觀的內(nèi)圣外王之路

熊十力早年為挽救民族危機(jī)而熱衷于革命的變革方式。但是，伴隨個人的革命經(jīng)歷和看到的革命結(jié)果，都未能達(dá)到他所預(yù)期的助推國家走出困境的效果，反而使得自己一度在極端消極的思想狀態(tài)中沉迷佛學(xué)研究而離群索居。然而，有感于拯救世人的儒家文化的精神感召，熊十力很快認(rèn)識到自己的思想偏見而使之發(fā)生轉(zhuǎn)向，明確選擇以儒家文化為主脈而實(shí)現(xiàn)“導(dǎo)人群以正見”，力求做到喚醒民眾個人的精神追求而自覺迎接西方科學(xué)技術(shù)文化帶來的思想挑戰(zhàn)。

面對西方近代工業(yè)文明的沖擊，熊十力在主張以積極態(tài)度去迎合、消化的同時，也強(qiáng)調(diào)應(yīng)恪守儒家文化所強(qiáng)調(diào)的“克己己欲”“斷除惑染”等思想而能達(dá)到“成己成物”的人生境界。熊十力堅(jiān)信儒家文化的圣人之道，認(rèn)為這不僅是對抗西方文化所引發(fā)世界混亂的根本，也是“明天人之故”“彰道德之廣崇”和“通治亂之條具”的根本條件。唯其如此，熊十力重回“本體”的探討而創(chuàng)作新著《新唯識論》。熊十力開始內(nèi)圣外王的儒家文化延續(xù)探索，其本質(zhì)就是要為中西文化在社會發(fā)展中的作用做一次厘定，在吸收西方先進(jìn)文化的同時也要堅(jiān)持自家文化的自信，他明確說道：“今后生哲學(xué)者，崇西洋而賤其所固有，茍以稗販知識資玩弄，至將學(xué)問與生活分離，仁學(xué)絕而人道滅矣。”[4]在熊十力看來，只有剝除民眾短暫視野的偏見才能喚醒他們對內(nèi)在素養(yǎng)提升的追求，從而才會真正有助于他們對西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)文化的認(rèn)識，才能實(shí)現(xiàn)一個國強(qiáng)民富所必需的牢固基礎(chǔ)。

從漢時的“罷黜百家”肇始，儒家文化的發(fā)展命運(yùn)就與政治不可分離。熊十力在民國初期研究儒家文化，正是儒家文化社會認(rèn)可度和信任力最為薄弱的時期，但他希望能通過構(gòu)架符合時代的思想體系以保存儒家文化的社會價值。而且，熊十力因?yàn)閮A心儒家文化所注重的個人心性修為的知識，愿意在新的時代逆流而上，借助弘揚(yáng)個人所應(yīng)具有的內(nèi)圣外王境界而構(gòu)建自己的學(xué)術(shù)體系。但是，熊十力這種思想導(dǎo)入體現(xiàn)的邏輯譜系關(guān)系，在《早期現(xiàn)代新儒家的科學(xué)技術(shù)觀》中沒有得到系統(tǒng)的論述，從而削弱了熊十力闡發(fā)儒家文化情結(jié)的思想內(nèi)容。

從科技哲學(xué)角度研究早期現(xiàn)代新儒家的思想，不難發(fā)現(xiàn)他們的思想與中國如何實(shí)現(xiàn)西化發(fā)展是緊密相關(guān)的。《早期現(xiàn)代新儒家的科學(xué)技術(shù)觀》已經(jīng)能夠較為客觀地反映出幾位代表人物獨(dú)特的思想見解，而且，他們對如何實(shí)現(xiàn)儒家文化的繼承和發(fā)展的具體路徑，也做出了較為翔實(shí)的梳理和分析，從而一定程度上已經(jīng)反映出著作目的，是“力求警醒國人應(yīng)該樹立更加長遠(yuǎn)的發(fā)展理念，要發(fā)揮人文關(guān)懷對人類長遠(yuǎn)生存所具有的不可忽視的意義”[5]。所以，從科技哲學(xué)研究的角度看，著作的研究符合學(xué)科特點(diǎn)，也能還原早期現(xiàn)代新儒家在當(dāng)時的學(xué)術(shù)追求和歷史意義。不過，學(xué)術(shù)界關(guān)于早期現(xiàn)代新儒家人物的劃分，已經(jīng)基本認(rèn)同將馬一浮先生當(dāng)作代表人物之一。但是，《早期現(xiàn)代新儒家的科學(xué)技術(shù)觀》未能將馬一浮作為早期現(xiàn)代新儒家代表，則是沒有關(guān)注到馬一浮是通過訓(xùn)詁考據(jù)的傳統(tǒng)方式，采用傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)講授方式來延承儒家文化，其本質(zhì)也是在中國追求現(xiàn)代化進(jìn)程中對儒家文化繼承和發(fā)展的又一條探索路徑，這是他明顯不同于張君勱、梁漱溟和熊十力的方式，理應(yīng)在著作中得到一定的呈現(xiàn)。如果能將馬一浮作為代表人物進(jìn)行研究，《早期現(xiàn)代新儒家的科學(xué)技術(shù)觀》所彰顯的對儒家文化的繼承和發(fā)展的主題，就會因代表人物所體現(xiàn)出特定鮮明的路徑具有全面性，從而使得研究內(nèi)容顯得更加飽滿和充實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]熊十力.中國歷史講話 中國哲學(xué)與西洋科學(xué)[M].上海：上海書店出版社，2008：139.

[5]趙培軍，蕭玲.早期現(xiàn)代新儒家西化發(fā)展理念研究[J].自然辯證法研究，2016（12）：94.