人格教育

趙晨祎

摘 要：嚴峻的現實社會問題不斷暴露出現代德育的薄弱環節——人格教育缺失。塑造健全的人格不僅僅是完善個人素質的需要，更是維護社會和諧、實現國家現代化的必要條件，是現代德育的基礎所在。而關于人格形成的一系列研究表明，文化傳統是人格養成的深刻影響因素。民族文化傳統作為一種潛移默化的熏陶和感染，對于人的影響最重要也是表現在人格的養成和塑造上。因此，可以說，人格教育是文化傳統與現代德育的最佳聯結點。現代德育要實現塑造健全人格的目標必須正視文化傳統對人格的影響，批判繼承傳統人格教育思想的基礎上樹立理想人格路標，借鑒西方人格教育教育思想為我所用。

關鍵詞：人格教育 文化傳統 現代德育

當今社會已進入多元文化時代，這既給人的思想發展帶來更為廣闊的空間，也因價值觀的多元化給人的價值選擇與人格塑造帶來挑戰從而產生嚴重的人格危機。對于處在由傳統到現代大轉型社會中的中國人來說，人格危機集中表現為傳統與現代的文化沖突中現實人格的“失范”，從傳統的觀點來看，人們己不再是“傳統人”，背離了傳統的角色期望，傳統人格失落，從現代化的觀點來看，人們在價值取向、心理素質和行為方式上還有許多傳統的特點，還不是真正意義上的“現代人”。對于現代德育工作的開展來說，人格教育的必要性愈加凸顯。

一、人格教育是現代德育的基礎

現代中國社會發生了巨大的變化，一方面社會的進步文化氛圍為人們健全人格的塑造創造了良好的外部環境，另一方面社會轉型時期新舊觀念的碰撞，理想與現實的沖突令一部分人心理失衡，產生了較為嚴重的人格缺失現象，呈現為“傳統人格失效、現實人格失范、理想人格失落”的局面。無論是從個人的發展還是社會的進步來說，提倡人格教育都是十分必要的，人格教育成為當前道德教育的基礎方面。

其一，從個人發展角度，人格是一個人確立自身存在的根本，對一個人的成長與發展具有重要的作用和影響。

其二，從國家現代化的角度來說，國家的現代化離不開人的現代化，人的現代化實質是人格的轉型或重塑。正如英克爾斯所說：“一個國家，只有當它的人民是現代人，它的國民從心理和行為上都轉變為現代人格，它的現代政治、經濟和文化管理機構中的工作人員都獲得了某種與現代化發展相適應的現代性，這樣的國家才可真正稱為現代化的國家。”

其三，從德育本身來看，人格教育的整合性決定了其在現代德育中的基礎地位。人格教育不同于認知理論、價值澄清等等任何一種德育理論強調某種教育方式的重要性和有效性，而重在強調教育的核心價值取向是塑造人格，它以人的認知、情感和意志各方面的和諧發展為目標導向和價值追求，更強調的是各種素質統一為人格的整合性。以人為本的價值導向和整合性特征決定了其在德育中的基礎地位。

二、文化傳統造就民族人格

文化傳統與民族人格之間是相互作用、相互影響的。文化作為社會結構和社會意識中的非常重要的內容，對人格的形成和發展具有非常重要的影響作用。而人格是文化的內核，是文化的體現和寄托。文化傳統作為民族文化的活的靈魂，是不斷發展著的活的文化，是造就民族人格的核心要素。

首先，人是文化的存在。“人之所以為人，被當作人一樣來尊重，并不是因為他具有人的外表，而是因為他具有人的內心和外在行為表現，而這些東西都是文化的產物”，這句話簡潔地表達了兩層意思：一是說文化是人的本質特征，第二是說人是文化的產物。在哲學家卡西爾看來，人是“符號的動物”，“人只有在創造文化的活動中才成為真正意義上的人”。而按照馬克思的觀點，人是社會關系的總和，人的社會性存在是多方面的、系統的。但文化是一個社會最基礎、最深厚、最穩定、最持久、最普遍的決定性力量。更有學者直接從人的本質出發來闡明文化的涵義，將文化定義為“文化是人的本質的展現和成因”。

其次，文化的內核是人格。唯物史觀認為，文化是人在實踐中創造的，從事實踐活動并結成一定社會關系的個人，即作為歷史主體的“現實的個人”是歷史的出發點，因此正確掌握“文化”概念，關鍵是要以實踐為基礎，把文化規定為由現實個人的選擇和創造所構成的，它體現并塑造著一定社會的人的人格或個性。

最后，文化傳統是活的文化，是民族傳統文化的現實延續和積淀。文化傳統作為一種文化歷史積淀和文化心理積淀，本身具有廣泛的社會物質基礎和深厚的民眾心理基礎，是無法與現實割裂的，同時它也是不斷豐富發展著的，是一種活著的、不斷生長著的文化。王鐵仙曾提出“兩種中國文化傳統”，他認為，一提起中國的文化傳統，人們總是將它與中國的古代文化聯系起來，實際上，中國還有另外一種文化傳統，即五四新文化。他主要透露出的一個思想在于文化傳統是活的，不斷發展豐富的。

三、關于現代中國人格教育的思考

當今時代的現實發展呼喚人格教育，人格教育是現代德育的基礎。而文化傳統作為一個民族的深層積淀，是影響民族人格的最深刻因素，人格教育的開展必須正視和重視其影響作用，在尊重民族文化傳統的基礎上開展，在對傳統人格教育思想有益部分加以利用的基礎上前進，借鑒西方教育思想為我所用。

（一）正視文化傳統對人格的影響

以人格教育為文化傳統和現代德育的聯結點，今日的人格教育若想通過人格教育實現國民人格的現代轉型，首先要做到的是正視文化傳統對人格的影響，辯證地看待傳統。

一個民族的文化傳統雖是形成于以往的歷史，卻亙古綿延，強有力影響著當下以及未來人們的思想和行為，是過去、現在和未來的相互交融。也正是因為有了綿延不絕的文化傳統，中國人才作為世界民族獨特的一分子生生不息。也就是說，也許現代中國人的人格與古代中國人的人格迥異，但是其所秉承的文化內涵在很大程度上是相通的，在人格的基本追求方面，現代中國人與先人之間差異并不大。在中國人的人格中，傳統因素仍是占主導地位的。

正視文化傳統對人格的影響還須分清現實中傳統因素影響下人格的優劣，對于好的人格傳統要提倡和保留，對于其中的腐朽沒落部分要對其加以改造。正是，“承認和懂得傳統的力量，善于利用傳統和在必要時打破傳統，才是真正理解傳統”。

（二）批判繼承傳統人格教育思想，樹立理想人格路標

鑒于文化傳統對于民族人格塑造的深遠影響力，中國現代人格教育的發展要想實現中國人人格的現代轉型必須對傳統的人格教育思想加以批判和繼承。理想人格是一個社會、一個民族文化中人們最為推崇的人格典范，它典型地體現該社會及其文化的基本特征和價值觀念。中國傳統人格教育思想就突出表現在對于理想人格形象的設計上。

就古代而言，自西漢以后，中國文化以孔子為代表的儒家學說為其核心，長期滲透到人們生活的各個領域。關于儒家理想人格的設計，諸多學者進行了研究，孫德玉認為儒家對于人格理想的設計主要有三個層次：“圣人”、“君子”、“士”。三個層次都是有著濃厚倫理道德意味的人格理想。近現代以來，面臨嚴峻的民族危機，思想家們提出要培養“新人”，且蔚為社會思潮，如洪仁玕提出的“新人”口號、嚴復“鼓民力、開民智、新民德”的主張、梁啟超的“新民說”等。思想家們對新時期理想人格的探索有力地促進了國民特別是青年知識分子人格的轉變，對中國人人格的現代化做出了重要貢獻，客觀上促進了社會進步。反觀當今社會，現代的理想人格是什么，尚無較為一致的觀點。理想人格的失落是當今社會人格危機的重要原因之一。

以理想人格為路標，是從傳統人格教育思想中所獲得的最大啟示。理想人格具有超越性的特征，能夠使人在實踐活動中具有高度自覺和強大的精神動力。同時，對超越現實的理想的追求也是人的本質特征的體現，如卡西爾說“一切偉大的倫理哲學家的顯著特點正是在于，他們并不是根據純粹的現實性來思考。如果不擴大甚至超越現實世界的界限，他們的思想就不能前進哪怕一步”。理想人格的價值正在于其對現實的超越。榮格曾說，“人格，作為整個生命的最完善體現，是一個永遠無法實現的理想。但這種不可實現性并不能推翻這種理想，因為理想從來都只是路標，而不是目標本身”。

（三）對西方人格教育思想的借鑒

現代化不等于西方化，但是不可否認，西方國家走在了現代化的前列。在人格的現代轉型上，西方也先行進行了探索。現代中國人格教育的現代轉型，也需要重視對西方人格思想及人格教育思想的借鑒。

西方人格教育學說源于德國，建立在新理想主義哲學基礎之上，它強調以人為本，重視人的主體價值，尊重人的個性和獨創性，強調情感和意志在人發展中的作用，既彌補了過分重視教育實用性、功利性的不足，也與摧殘人格、束縛個性的封建舊教育形成鮮明的對照，一度有著廣泛的影響：19世紀末盛行于歐洲；20世紀初期美國興起人格教育運動；日本在明治維新時期將陶冶人格作為各類學校的教育目的之一；在西學東漸的大潮中，人格教育學說轉道日本傳入近代中國，對當時反對摧殘人格的封建舊教育和促進中國教育的現代化進程，起到了不可小視的作用。人格教育學說在近代中國的傳播，動搖了知識本位、教師中心的傳統觀念，也沖擊了注重功利的實用主義教育觀，提升了受教育者的主體地位，伸長了教育促進人自身發展的本義。受時代條件的局限，就全國范圍而言，人格學說并沒有成為當時主要的教育思潮，在近代中國也未產生很大的影響。經過半個多世紀的發展，中國社會出現了翻天覆地的變化，隨著教育改革的日益深人和以人為本觀念的確立，人格教育學說已日益受到重視。

借鑒西方的人格教育思想，并不是要不加甄別地全盤接受。而是要在認真分析的基礎上再借鑒。借鑒的同時，要在原有的基礎上進行改良、改進，使之與中國的文化傳統相適應、相匹配。

總之，中國現代德育的發展要以人格教育為基礎，人格教育的轉型需要在尊重文化傳統、正視文化傳統的影響力的基礎上，借鑒西方的人格教育思想，并對其加以改進，使之與當今中國的現實相適應。人格教育，作為現代德育和文化傳統的聯結點，其轉型的實現還有漫長的探索之路。

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