馬克思主義哲學(xué)基本原理與改革是發(fā)展動(dòng)力研究

林凡

摘要：以改革促進(jìn)國(guó)家的繁榮和發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義和科學(xué)發(fā)展觀的重大實(shí)踐，也是馬克思主義哲學(xué)基本原理的應(yīng)有之意。《馬克思主義基本原理概論》作為當(dāng)代高校思想政治公共課，應(yīng)將改革的理論和實(shí)踐融入到課程的教學(xué)中，為大學(xué)生所熟悉和接受。

關(guān)鍵詞：改革；發(fā)展；馬克思主義哲學(xué)；教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）40-0048-03

改革是社會(huì)前進(jìn)的重要?jiǎng)恿Γ母锸巧鐣?huì)主義的自我完善和自我發(fā)展，改革是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。十八大以來(lái)，我黨的一系列重要綱領(lǐng)性文件對(duì)改革開(kāi)放和科學(xué)發(fā)展的闡述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的基本理論，闡釋了改革在全面推進(jìn)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，而與之相關(guān)的改革決定則成為了今后一段時(shí)期內(nèi)我國(guó)進(jìn)一步完善中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的行動(dòng)綱領(lǐng)。當(dāng)代高校思想政治公共課的《馬克思主義基本原理概論》的教學(xué)，應(yīng)將馬克思主義哲學(xué)基本原理與我國(guó)改革的具體實(shí)踐相結(jié)合。文章以《馬克思主義基本原理概論》課程為例，闡釋黨的十八大，特別是黨的十八屆三中全會(huì)以來(lái)，在實(shí)際教學(xué)中如何將改革的理論融入馬克思主義哲學(xué)基本原理教學(xué)中，為大學(xué)生思想政治課貫徹黨的十九大精神和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等提供參考。

一、從世界的物質(zhì)性角度講授改革是發(fā)展動(dòng)力

辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的真正統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，人類(lèi)社會(huì)由物質(zhì)組成，所有的物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，這種運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。人類(lèi)的實(shí)踐具有絕對(duì)的客觀實(shí)在性，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，在社會(huì)生活中具有舉足輕重的地位和作用。馬克思主義哲學(xué)的這種觀點(diǎn)破除了舊唯物主義對(duì)人的存在本身具有客觀性的質(zhì)疑和將歷史過(guò)程完全看作是個(gè)人主觀意識(shí)產(chǎn)物的錯(cuò)誤結(jié)論。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)還強(qiáng)調(diào)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映像，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。我國(guó)的改革路徑始終秉持著馬克思主義哲學(xué)的這一觀點(diǎn)，將世界的物質(zhì)性作為發(fā)展的基礎(chǔ)進(jìn)行考量。例如，習(xí)近平總書(shū)記在有關(guān)改革的論述中曾經(jīng)提到：推進(jìn)改革的根本目的，是要讓國(guó)家變得更加富強(qiáng)、讓社會(huì)變得更加公平正義、讓人民生活得更加美好。而我國(guó)當(dāng)前大力倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也同樣將“富強(qiáng)”置于首要位置，這些都表明努力創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)成為我國(guó)改革之路的第一要?jiǎng)?wù)。所謂國(guó)家富強(qiáng)，最重要的就是創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、大力發(fā)展生產(chǎn)力等治國(guó)理念的理論基礎(chǔ)均來(lái)源于此。沒(méi)有國(guó)家財(cái)富的累積、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與繁榮，任何的發(fā)展都是空談。只有真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的累積，才有可能建立一個(gè)和諧的小康社會(huì)。因此，全面深化改革的過(guò)程實(shí)際上就是通過(guò)物質(zhì)資料的不斷積累，逐漸帶動(dòng)上層建筑的穩(wěn)步提升，使人民群眾能夠切實(shí)體會(huì)到美好生活的過(guò)程。

二、從聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律講授改革是發(fā)展動(dòng)力

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，恩格斯對(duì)事物普遍聯(lián)系的“辯證圖景”有這樣的認(rèn)識(shí)：“當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。”[1]恩格斯以此強(qiáng)調(diào)要用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，要求人們善于分析事物之間的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中把握事物的整體走向。正如我國(guó)全面深化改革的決定，絕對(duì)不是“單兵突進(jìn)”，而是“五位一體”的統(tǒng)籌推進(jìn)。黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》提出：“必須更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，加快發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。”[2]這一論述體現(xiàn)出改革的全局性視野，發(fā)展需要解決的問(wèn)題越來(lái)越多，涉及的利益關(guān)系也越來(lái)越復(fù)雜，其所面臨諸多問(wèn)題的敏感程度、艱巨程度和復(fù)雜程度單靠以往小修小補(bǔ)的“零星化”“碎片化”改革模式已經(jīng)無(wú)法堪當(dāng)，必須制定系統(tǒng)化、全局化的改革策略，凝聚共識(shí)、統(tǒng)籌謀劃、協(xié)同推進(jìn)，才有可能為進(jìn)一步的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。我國(guó)所制定的改革總體策略注重運(yùn)用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)新形勢(shì)下的改革應(yīng)該是具有系統(tǒng)性、全局性、協(xié)同性特征的改革，要切實(shí)把握改革進(jìn)程中諸多方面的相互聯(lián)系和發(fā)展關(guān)系，這一深刻認(rèn)識(shí)既彰顯了新的歷史階段改革的重要特征，也是真正落實(shí)改革目標(biāo)的基本保障。

三、從認(rèn)識(shí)的本質(zhì)講授改革是發(fā)展動(dòng)力

探索世界和追求真理是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程揭示了認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律。列寧指出：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑。”[3]毛澤東也曾說(shuō)過(guò)：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。”[4]因此，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一被看作是馬克主義認(rèn)識(shí)論的基本規(guī)律，這一規(guī)律的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)就是讓事物更加接近真理。而在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)和改造世界。我國(guó)現(xiàn)階段堅(jiān)持的全面深化改革的諸多決定正是秉持著從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，“立足于我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，堅(jiān)持發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵這個(gè)重大戰(zhàn)略判斷”[2]，以改革促發(fā)展，膽子大、步子穩(wěn)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的有效結(jié)合，整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破的相互促進(jìn)，使改革的決策更加具有科學(xué)性，形成廣泛的改革凝聚力。

四、從認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程講授改革是發(fā)展動(dòng)力

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)采取感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之間的過(guò)渡經(jīng)由實(shí)踐的環(huán)節(jié)來(lái)完成，且必須具備兩個(gè)基本條件：第一，親身實(shí)踐，深入探索，積極調(diào)查，獲取與實(shí)際相符的感性材料。第二，必須經(jīng)過(guò)理性的分析和思考，將這些材料去粗取精、由表及里地進(jìn)行精細(xì)加工，才能上升為理性認(rèn)識(shí)，從而形成能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論依據(jù)。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍，也就是實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍。堅(jiān)持經(jīng)由一定的中介環(huán)節(jié)，包括制定實(shí)踐方案、運(yùn)用實(shí)踐手段等，同時(shí)使理論為人民群眾所普遍掌握，將理論與具體的實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用，形成改造自然、改造社會(huì)的物質(zhì)力量，最終實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐到認(rèn)識(shí)的循環(huán)過(guò)程，一步一步地提升每一次實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的水平。黨的十二大在強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的同時(shí)，第一次提出了“精神文明建設(shè)”這個(gè)概念，從而使社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)由以前的大力發(fā)展物質(zhì)文明完善為“兩個(gè)文明建設(shè)”的協(xié)調(diào)發(fā)展。十六大第一次提出了“政治文明”這個(gè)概念，使社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)進(jìn)一步擴(kuò)大為包括政治文明的“三位一體”的發(fā)展。十六屆四中全會(huì)，第一次提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的戰(zhàn)略任務(wù)，開(kāi)始了社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會(huì)“四位一體”的改革。十八大更加強(qiáng)調(diào)均衡、可持續(xù)發(fā)展和以人為本等重點(diǎn)，提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局。十九大提出人與自然是生命共同體，要像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。由此看出，我國(guó)的改革始終離不開(kāi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律的指導(dǎo)，從改革開(kāi)放至今，持續(xù)經(jīng)歷著實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、完善，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再完善的發(fā)展過(guò)程，而我國(guó)改革的實(shí)踐過(guò)程也充分印證了馬克思主義哲學(xué)基本原理所強(qiáng)調(diào)的“任何發(fā)展都不是一次就能完成的”這個(gè)論斷，說(shuō)明一切思想、理論、計(jì)劃、方案等都必須經(jīng)過(guò)反復(fù)多次的磨礪，只有將改革的成果放在實(shí)踐中不斷進(jìn)行檢驗(yàn)，才能使一個(gè)理論更加接近于“真理”。

五、從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾講授改革是發(fā)展動(dòng)力

與自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展相似，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也同樣具有自身的規(guī)律性。馬克思主義從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的辯證關(guān)系出發(fā)，深刻揭示出生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用這一矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為我們正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向提供了科學(xué)的指導(dǎo)。人類(lèi)要想繁衍生息，對(duì)賴以生存的自然環(huán)境進(jìn)行改造，獲得自身的發(fā)展與解放，最重要的就在于解決吃穿用度等物質(zhì)資料的來(lái)源問(wèn)題，因此，生產(chǎn)力是作為人類(lèi)社會(huì)生活和全部歷史的基礎(chǔ)而存在的。改革開(kāi)放之前，國(guó)際和國(guó)內(nèi)所存在的問(wèn)題在很大程度上制約了我們國(guó)家生產(chǎn)力水平的進(jìn)步和提升，落后的生產(chǎn)力也決定了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系只能是高度集中的經(jīng)濟(jì)體制，在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下談國(guó)家的發(fā)展是相當(dāng)困難的。改革開(kāi)放前不僅生產(chǎn)力水平十分低下，生產(chǎn)關(guān)系也已經(jīng)明顯不適應(yīng)日益增長(zhǎng)的人民群眾的普遍需要，“為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形勢(shì)。”[5]當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的時(shí)候，就要變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)質(zhì)就是確立新的生產(chǎn)關(guān)系。現(xiàn)在我國(guó)所取得的一系列偉大成果充分表明，“改革開(kāi)放是黨在新時(shí)代條件下帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行的新的偉大革命，是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的特色，是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時(shí)代的重要法寶”[2]，不管取得了怎樣的成就，我國(guó)的改革都是一項(xiàng)永不停息的艱巨任務(wù)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為雖然新的生產(chǎn)關(guān)系總體上能夠基本適應(yīng)生產(chǎn)力水平的要求，但是并不排除它在某些方面或某些環(huán)節(jié)上不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也不排除調(diào)整和改變這些方面和環(huán)節(jié)，能夠暫時(shí)地、局部地對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起到促進(jìn)的作用。因此，改革的道路沒(méi)有終點(diǎn)，千變?nèi)f化的發(fā)展形勢(shì)要求我們必須做好不斷面對(duì)新挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備。正如中共中央在《關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中提到的：“面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須在新的歷史起點(diǎn)上全面深化改革。”[2]因此，只有進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)活力，破除各方面的體制機(jī)制弊端，才能為探索新的生產(chǎn)關(guān)系尋找道路，才能為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)開(kāi)拓出更加廣闊的前景。

六、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系講授改革是發(fā)展動(dòng)力

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑，同時(shí)，上層建筑又為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固發(fā)展提供不可缺少的政治、思想條件。對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言，必須正確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的關(guān)系，在深化經(jīng)濟(jì)體制改革，完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，加快上層建筑領(lǐng)域的改革。十八屆三中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，銳意推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度改革。全面深化改革立足于我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，堅(jiān)持發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵這個(gè)重大戰(zhàn)略判斷，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革牽引作用，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。全面深化改革不僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)體制和上層建筑進(jìn)行改革，更是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的具體實(shí)踐。十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，以“依法治國(guó)”作為改革的主題，就是要在上層建筑領(lǐng)域進(jìn)行改革，推進(jìn)社會(huì)主義政治制度的自我完善和發(fā)展，“更好統(tǒng)籌社會(huì)力量、平衡社會(huì)利益、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)行為，使我國(guó)社會(huì)在深刻變革中既生機(jī)勃勃又井然有序，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明、文化昌盛、社會(huì)公正、生態(tài)良好，實(shí)現(xiàn)我國(guó)和平發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)”。[6]

馬克思主義哲學(xué)始終是開(kāi)放的、發(fā)展的理論體系，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，我國(guó)當(dāng)前所推行的全面深化改革的決定是馬克思主義哲學(xué)同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和科學(xué)發(fā)展觀的具體應(yīng)用，同毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一脈相承，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。以改革促進(jìn)國(guó)家的繁榮和發(fā)展不僅僅是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，也是馬克思主義哲學(xué)中的理論問(wèn)題，理應(yīng)將其融入《馬克思主義基本原理》課程的教學(xué)中，以全面深化改革的具體實(shí)踐豐富課程教學(xué)的內(nèi)容，不僅有助于豐富課程的教學(xué)內(nèi)容，加深大學(xué)生對(duì)相關(guān)理論的理解和把握，提升大學(xué)生踐行馬克思主義哲學(xué)基本理論的自覺(jué)性，還能有力彰顯馬克思主義哲學(xué)的生命力。

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