《使女的故事》中的女性形象與女權主義反思

毛穎

摘 要：加拿大女作家瑪格麗特·阿特伍德于1985年發表的成名作《使女的故事》自出版以來就受到文學界、評論界高度關注，成為20世紀后期西方女性文學創作高峰的代表作品之一。《使女的故事》講述了女主人公奧芙弗雷德在極權國家基列共和國充當“使女”的悲慘遭遇，其中塑造了多個性格各異的女性形象，反映了瑪格麗特對20世紀六七十年代以來西方女權主義思想的反思。

關鍵詞：《使女的故事》；女權主義；女性形象

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-26-0-02

作家瑪格麗特在《使女的故事》中虛構了一個發生在未來世界的反烏托邦故事，原教旨主義勢力控制了美國并建立了極權政府基列共和國，由于環境惡化、不孕癥泛濫，有生育能力的女性被政府強行抓走并統一訓練成“使女”，即專門為不孕的統治階級“大主教”完成生育任務的女性。小說講述了女主人公奧芙弗雷德被迫成為“使女”的悲慘遭遇極其艱難的生存困境。《使女的故事》發表與1985年，它的成功本身就是西方女權主義運動發展和女性主義文學繁榮的體現，對其的分析評論主要集中在它的后現代主義特征、獨特的敘事策略、生態女權主義思想等。本文旨在從其中不同的女性形象入手，分析瑪格麗特對不同的女權主義思想如激進女權主義、后現代女權主義等的反思。

一、西方第二次女權主義浪潮

20世紀60年代以來西方爆發了第二次女權主義浪潮，隨著女權主義主要理論的相繼提出和女權主義重要作品的發表，越來越多的女性開始覺醒并挑戰“父權制”的壓迫，她們認識到女性在男權社會中只是被壓迫的“第二性”，是被剝奪了主體性的“他者”。“激進女權主義”和“自由女權主義”是其中的主要代表，她們主張女性的性解放，挑戰男性社會權威，認為男性與女性是絕對對立的，男性是迫害者，女性是受害者。受此思潮影響，越來越多的西方女性選擇放棄家庭追求解放，同時也導致艾滋病流行、家庭破裂、問題兒童等一系列社會問題。這引起了人們的反思，后現代女權主義也相繼產生。后現代女權主義者受福柯、德里達的影響，反對男女敵對的二分法，主張話語即權力理論，呼吁女性打破男性中心主義，重構女性經典。而生態女權主義則不僅反對男性中心主義而且反對人類中心主義，反對破壞自然環境和貶低女性，主張尊重差異、尊重自然。

二、女性受害者和女性反抗者

整部作品令人印象最深刻的就是“使女”這一受害者形象。通過塑造典型的女性受害者形象，瑪格麗特反映了女性在男權社會中被迫成為“他者”的現實，表達了男性是迫害者、女性是被迫害者的激進女權主義思想。由于環境問題、生育率下降，有生育能力的女性被強迫訓練成“使女”，她們就是“行走的子宮”，專為統治階級生育子嗣的國有資源。她們的工作、家庭、人身自由都被極權政府奪走，她們沒有財產權、生育權，甚至連讀書看報都不被允許。兩年內依然不孕的“使女”會被送到充滿核污染的隔離區。“使女”中最典型的受害者形象是名叫珍妮的“使女”。她在年幼時曾遭強奸，被抓進專門訓練“使女”的感化中心后又被洗腦，承認遭到強奸是女性自己的錯，必須一次又一次在眾人前懺悔。進入主教家成為“使女”后懷孕生子，但不料孩子出生后就夭折，她的精神遭到巨大打擊，甚至認為孩子的夭折也是自己的錯，最終神志不清，連跟她同為“使女”的同伴都瞧不起她。

迫害珍妮的人是年幼時強奸她的人，是她作為“使女”為之服務的“大主教”、是以給她洗腦的基列共和國，歸根結底是把她視為“行走的子宮”的男權社會。而珍妮的悲哀之處還不止于此，最悲哀的是她對于男權社會的迫害完全不自知，她作為女性的主體意識從未覺醒過。在感化中心嬤嬤的洗腦下，她已經將男權至上的觀念內化成自我的一部分，對于男權社會的迫害毫無反抗意識更毫無反抗能力。以珍妮為代表的“使女”形象是最典型的女性受害者形象，她們是被男權社會剝奪了主體意識的“他者”，通過塑造這樣的女性形象，瑪格麗特控訴了父權社會對女性身體和精神的全面迫害，清晰的傳達出男性是迫害者、女性是被迫害者的激進女權主義思想，也表達出她對現實中和珍妮一樣尚未覺醒的女性的擔憂，并希望珍妮的悲慘故事能警醒她們，喚起她們主體意識，反抗父權制壓迫。

此外，瑪格麗特還塑造了兩個勇敢而激進的女性反抗者形象，在肯定女權主義反抗精神的同時表達出理性的反思。奧芙弗雷德的好友莫伊拉被塑造成一位機智勇敢、極具反抗精神的女英雄形象。她是唯一敢襲擊感化中心嬤嬤的“使女”，她利用各種機會嘗試逃跑，即使失敗甚至冒著生命危險也在所不惜。瑪格麗特借女主人公之口表達了對她的敬佩和肯定。“假如我是莫伊拉，我就會知道怎么拆開，使它成為鋒利的刀口。我沒有螺絲刀，不過假如我是莫伊拉，沒有螺絲刀我也一樣能辦到。可我不是莫伊拉。”[1]奧芙弗雷德的膽怯懦弱和莫伊拉的堅定勇敢形成強烈的對比，使得莫伊拉女英雄一般的形象突顯出來。她追求性解放、性自由，反對異性戀，甚至厭惡男性，是一名女同性戀，這和現實中一些自由女權主義者頗為形似。雖然她多次逃跑失敗，但對她所代表的英雄般的反抗精神瑪格麗特表達了充分的肯定。

奧芙弗雷德的母親是典型的激進女權主義者，她一生致力于女權主義運動，反對婚姻，也是一名單親媽媽，她認為男性只是生孩子的工具。她的選擇代表了很多第一代激進女權主義者的選擇，他們追求性解放、不相信婚姻制度。母親反復告訴奧芙弗雷德自己是因為愛她才生下她，但是作為一個單親媽媽，她不能給女兒完整的家庭。這給奧芙弗雷德的家庭觀念帶來負面影響，她對于母親的激進思想不屑一顧，反而極度渴望完整的家庭，渴望得到異性的愛，長大后不顧母親反對與盧克結婚。通過直接刻畫母女之間的差異和矛盾，瑪格麗特塑造了母親這一形象鮮明的激進女權主義者形象，深刻反思了激進女權主義對家庭和兒童的負面影響。此外，瑪格麗特將小說背景設置為自然環境惡化，由于頻繁墮胎、避孕等導致越來越多的人患上不孕癥，進一步導致“使女”的悲劇，這不僅反映了瑪格麗特對激進女權主義帶來的社會問題的擔憂，也具有鮮明的生態女權主義思想。

三、非對抗式的女性反抗者

女主人公奧芙弗雷德是最為復雜的女性形象，她既不是失去主體意識的受害者也不是勇于正面反抗的女英雄，她的反抗是新一代的非對抗式的反抗。這與后現代女權主義者反對男女對立的主張一致。與激進女權主義不同，后現代女權主義反對二元對立，受德里達和福柯的理論影響，主張通過重述女性歷史反抗男性中心主義，顛覆傳統和權威。而奧芙弗雷德的反抗正是具有象征意義的后現代女權主義者的反抗。

奧芙弗雷德的困境更加類似于現實生活中的大多數女性的生存困境。她從小渴望完整的家庭，不顧母親反對與盧克結婚。成為“使女”后也沒有改變她渴望得到異性愛情的本性，雖然深受基列共和國壓迫，但還是將感情寄托在情人尼克身上。“但事實是我以不想離開，不想逃跑，不想越境投奔自由。我只想呆在這里，和尼克在一起，在這里我對他觸手可及。”[2]同時，她并不知道能不能完全相信尼克，經常自我懷疑，她不是像莫伊拉一樣理想化的女英雄，甚至為求自保拒絕為反抗組織“五月天”工作，她時常感到彷徨、恐懼，懦弱。“我先是會尖聲叫喚，甚至哭哭啼啼，然后就會嚇成一灘爛泥，隨便什么罪行都供認不諱，最后被吊死在圍墻上。收起鋒芒，少惹麻煩，小心渡過難關，我過去常這么告誡自己。”[3]奧弗雷德的反抗是以生存為前提的，只有生存下來才有重述歷史的機會。她為求生存而忍辱負重，哪怕是做一個“行走的子宮”。她只有通過不斷重述自己的經歷，提醒著自己不要忘記過去，通過將自己的這段歷史講述出來并偷錄在磁帶上，她將基列共和國的的歷史留給了后人，重述了女性歷史，成功的解構了基列共和國的男性權威，這具有后現代的象征意義。

四、結語

作家瑪格麗特在《使女的故事》中塑造了幾個性格各異的女性形象，包括典型的女性受害者珍妮、勇敢的女性反抗者莫伊拉、非對抗式的反抗者奧芙弗雷德等，反映出她對激進女權主義的繼承和批判以及對后現代女權主義思想的探索。《使女的故事》本身雖是虛構，但反映出的女性生存困境甚至比現實更為真實，對于當代女性反思自身的生存現狀具有現實意義

注釋：

[1]瑪格麗特·阿特伍德.使女的故事[M].陳小慰，譯.上海：上海譯文出版社，2017.198.

[2]同上。311-312.

[3]同上。326.

參考文獻：

[1]瑪格麗特·阿特伍德.使女的故事[M].陳小慰，譯.上海：上海譯文出版社，2017.

[2]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，2004.

[3]孫紹先.女權主義[M]//趙一凡.西方文論——關鍵詞.北京：外語教學與研究出版社，2006.