民國(guó)社會(huì)工作中國(guó)化的理論實(shí)踐與研究啟示

周賢潤(rùn)

摘要：自社會(huì)工作引入中國(guó)以來，由于長(zhǎng)期受西方的理論范式與操作方法引導(dǎo)，其本土化處于相對(duì)滯后的階段，因此，建立中國(guó)化的社會(huì)工作理論與方法是中國(guó)社會(huì)工作界乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究的基本議題之一。民國(guó)時(shí)期，大量學(xué)人身體力行地進(jìn)行著中國(guó)化問題的理論探索和調(diào)查實(shí)踐，為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)工作的學(xué)科發(fā)展與話語建構(gòu)奠定了豐富的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。其意義在于指明了中國(guó)社會(huì)工作本土化的探索和內(nèi)容要從自身“傳統(tǒng)資源”入手，以聚焦社會(huì)時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求為邏輯起點(diǎn)，方能為社會(huì)工作中國(guó)化的理論自覺及實(shí)踐運(yùn)用提供價(jià)值取向和方法范式。

關(guān)鍵詞：社會(huì)工作中國(guó)化；民國(guó)時(shí)期；理論實(shí)踐；研究啟示

中圖分類號(hào)：C916 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-623x（2018）04-0028-06

在中國(guó)，真正意義的社會(huì)工作發(fā)端于清末民初，在這一由封建社會(huì)向新的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，為了改變中國(guó)落后挨打的局面，一大批仁人志士致力于學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)，由此掀起了“睜眼看世界”的“西學(xué)東漸”思潮。西方的社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作等理論和實(shí)務(wù)學(xué)說也隨之傳人，并在中華大地上不斷傳播和發(fā)展，最終形成了一門專門學(xué)科。早在民國(guó)時(shí)期，大批有識(shí)之士便以社會(huì)工作的理論實(shí)務(wù)和價(jià)值理念為指引，為著“認(rèn)識(shí)社會(huì)，改造中國(guó)”，實(shí)現(xiàn)喚起中華民族之思想的覺醒和主體意識(shí)獨(dú)立的目的，開展了大量社會(huì)救濟(jì)和社會(huì)福利活動(dòng)等社會(huì)工作性質(zhì)的實(shí)務(wù)工作，取得了一系列豐富的研究成果，推動(dòng)了社會(huì)工作中國(guó)化的理論與實(shí)踐探索的發(fā)展，留下了可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)啟示。

一、譯語融合與明義究本：社會(huì)工作

中國(guó)化的發(fā)展背景

社會(huì)工作最先在西方產(chǎn)生和發(fā)展。在西方工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生大量社會(huì)問題的背景下，社會(huì)工作旨在以專業(yè)理論知識(shí)和實(shí)務(wù)操作技能為基礎(chǔ)，以利他主義為價(jià)值取向，以幫助社會(huì)成員解決社會(huì)問題、走出現(xiàn)實(shí)困境、增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)生活能力和提高生活質(zhì)量，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧和促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定為終極目標(biāo)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著前所未有的社會(huì)劇變、中西文化交融與民族意識(shí)的覺醒和經(jīng)濟(jì)的凋敝。伴隨著“西學(xué)東漸”浪潮的興起，社會(huì)工作作為一門“經(jīng)世濟(jì)用”的學(xué)科，受一些國(guó)外傳教士和一批留學(xué)海外的“先進(jìn)”知識(shí)分子的影響，提倡要走出一條解救民族于水深火熱的富民強(qiáng)國(guó)之路的“實(shí)踐行動(dòng)”。在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“實(shí)踐行動(dòng)”中，社會(huì)工作從西方傳人了中國(guó)，社會(huì)工作的學(xué)科專業(yè)思想理念則“作為社會(huì)學(xué)當(dāng)中的一個(gè)應(yīng)用課程隨之被傳人”。它倡導(dǎo)通過開展社會(huì)工作教育、社會(huì)問題調(diào)查、社會(huì)救助等具有社會(huì)工作性質(zhì)的理論實(shí)踐與實(shí)務(wù)探索來喚起民族的自覺，其中所蘊(yùn)含的專業(yè)理念思想高度契合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)迫切要求改革的現(xiàn)實(shí)需要，在一定程度上推動(dòng)了對(duì)中國(guó)社會(huì)改造和社會(huì)建設(shè)的全面探討和追求。

（一）傳播引入：社會(huì)工作中國(guó)化的時(shí)代發(fā)端

民國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展和范式形成的關(guān)鍵時(shí)期。自19世紀(jì)50年代以來，隨著西方近代工業(yè)文明的傳人，中國(guó)開始出現(xiàn)急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)問題不斷涌現(xiàn)。社會(huì)學(xué)作為一門解決社會(huì)問題的學(xué)科也在此時(shí)逐漸萌芽，促進(jìn)了社會(huì)工作的思想、理念及方法在中國(guó)的傳播，由此社會(huì)工作得以以傳教和慈善活動(dòng)的方式展開。在此過程中，民國(guó)時(shí)的學(xué)人對(duì)西方社會(huì)工作核心要義進(jìn)行再梳理，初步形成本土化的專業(yè)理念，逐漸使之發(fā)展成為一門專業(yè)化、職業(yè)化的學(xué)科。

自長(zhǎng)期閉關(guān)自守的國(guó)門被打開以后，中國(guó)穩(wěn)定的政體受到?jīng)_擊，西方列強(qiáng)在武力侵入之前，最先以傳教活動(dòng)占據(jù)了文化上的主動(dòng)，打破了中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來的儒學(xué)傳統(tǒng)和宗法家族的觀念。此時(shí)，正值西方教會(huì)組織中的傳教士在中國(guó)廣泛開展具有慈善救助和社會(huì)服務(wù)性質(zhì)的活動(dòng)階段，西方的平等、慈善和福利等思想及社會(huì)工作理念、方法已被引人中國(guó)。“在這之后，由于這一專業(yè)的理念與方法在一定程度上有助于應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)凸顯的社會(huì)矛盾和社會(huì)問題，很快就被當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)組織以及一些帶有改良色彩的社會(huì)運(yùn)動(dòng)所借鑒和運(yùn)用。”從西方教會(huì)開展的慈善服務(wù)來看，這一時(shí)期，社會(huì)工作中國(guó)化主要圍繞慈善救濟(jì)的醫(yī)療、教育和賑濟(jì)等社會(huì)服務(wù)展開。

受制于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，中國(guó)的慈善救助事業(yè)客觀上也受到?jīng)_擊，民國(guó)時(shí)期西方傳教者在中國(guó)開展的慈善福利服務(wù)，把作為一種社會(huì)服務(wù)技巧的社會(huì)工作引入了本土，客觀上推動(dòng)了中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)工作在中國(guó)的內(nèi)容和形式的改變，開啟了民國(guó)時(shí)期社會(huì)工作發(fā)展的“源”與“流”。

（二）概念譯介：社會(huì)工作中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)

在傳播和引進(jìn)過程中，如何將西方移植來的“概念”同中國(guó)自身的現(xiàn)實(shí)融合，這是引入初期必須在翻譯與移植過程中要認(rèn)真面對(duì)和探究的問題。從早期社會(huì)學(xué)的引入來看，由于受到西方和日本的影響，對(duì)這個(gè)外來學(xué)科的翻譯，自然也出現(xiàn)了不同的譯詞或譯語。這些不同譯詞或譯語的出現(xiàn)，不可避免地受到中國(guó)社會(huì)文化背景的影響，引入者們?cè)噲D在中西文化背景之間找到共通之處，希翼將其植根于中國(guó)社會(huì)的土壤上。國(guó)內(nèi)最先將sociology翻譯為中文的是嚴(yán)復(fù)，由于深受中西思想文化的熏陶，他在翻譯英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》時(shí)，結(jié)合中國(guó)的先秦哲學(xué)思想，將社會(huì)學(xué)譯為“群學(xué)”，鮮明體現(xiàn)了中西文化思想的融合。而真正意義上的社會(huì)學(xué)卻是大量留學(xué)生從日本引入中國(guó)的。日本在明治維新以后，大量移植西方文化，西方的社會(huì)學(xué)也是在這段時(shí)期被引入的，日本人借用漢字翻譯西方詞語，又根據(jù)漢語的組成結(jié)構(gòu)創(chuàng)造出新詞，“社會(huì)學(xué)”便是其一。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，國(guó)內(nèi)大量學(xué)生赴日留學(xué)，有過留日經(jīng)歷的章太炎于1902年便翻譯了日本社會(huì)學(xué)者岸本武太的《社會(huì)學(xué)》。自此，西方社會(huì)學(xué)被翻譯并傳人中國(guó)，引入者們?cè)噲D從思想層面打開國(guó)人的認(rèn)識(shí)，結(jié)合東西方文化所長(zhǎng)，用西方“先進(jìn)”的思想與制度來解釋中國(guó)的社會(huì)問題。

在社會(huì)學(xué)學(xué)科名稱的翻譯中，對(duì)社會(huì)工作（social work）這個(gè)學(xué)科專業(yè)概念的翻譯也有分歧。有研究者對(duì)民國(guó)時(shí)期社會(huì)工作概念翻譯的研究認(rèn)為，social WOrk的譯名有“社會(huì)事業(yè)”“社會(huì)工作”“社會(huì)服務(wù)”“社會(huì)福利”“社會(huì)行政”等，其原因在于對(duì)社會(huì)工作這一活動(dòng)的性質(zhì)與范圍持不同的理解，而人們最早接受的是“社會(huì)服務(wù)”，其次是“社會(huì)事業(yè)”，直到民國(guó)后期，“社會(huì)工作”才成為約定俗成的概念正式出現(xiàn)。不同翻譯概念交織使用，以“應(yīng)對(duì)和緩解社會(huì)矛盾和社會(huì)問題，并能夠促進(jìn)社會(huì)的改良和變遷。”上述不同的譯義差異，都是基于更寬泛的功能意義來理解“social work”，帶有社會(huì)服務(wù)與社會(huì)慈善性質(zhì)的“社會(huì)工作”，自然被賦予不同的譯語概念，也就構(gòu)成了社會(huì)工作中國(guó)化概念移植與時(shí)代背景相融合的事實(shí)邏輯。隨后，在西方教會(huì)學(xué)校開設(shè)的相關(guān)課程和廣泛開展具有社會(huì)工作性質(zhì)的調(diào)查實(shí)踐推動(dòng)下，學(xué)界不斷深化對(duì)學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)與理解，對(duì)學(xué)科概念的理解和表述也漸趨一致，最終使用“社會(huì)工作”這一統(tǒng)一的學(xué)科名稱。因此，這門學(xué)科所包含的知識(shí)必須聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，有中國(guó)的語境和內(nèi)容，把社會(huì)工作的專業(yè)理論與方法體系整合到社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，其最終目的是使體系化的學(xué)科知識(shí)能為社會(huì)轉(zhuǎn)型做出理論解釋和經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)，以便對(duì)國(guó)計(jì)民生有益處。在這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型和時(shí)代發(fā)展背景下，一批受過專業(yè)訓(xùn)練、有著海外留學(xué)經(jīng)歷的社會(huì)工作者將社會(huì)工作引入中國(guó)。他們引人社會(huì)工作的理念與實(shí)務(wù)，并探尋著同社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合，建立社會(huì)工作中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)，為社會(huì)工作中國(guó)化的理論實(shí)踐做好了充分準(zhǔn)備，奠定了分析社會(huì)工作中國(guó)化的一個(gè)重要前提和基礎(chǔ)。

二、理論探索與調(diào)查實(shí)踐：民國(guó)社會(huì)

工作中國(guó)化的理論實(shí)踐

長(zhǎng)期以來，中國(guó)社會(huì)工作學(xué)科的理論視角、概念應(yīng)用、方法體系以及研究主題均受西方學(xué)科思維體系的深刻影響。因此，倡導(dǎo)建立具有中國(guó)化的社會(huì)工作，一直以來都是學(xué)界追求的一個(gè)基本目標(biāo)，也是中國(guó)社會(huì)工作者乃至社會(huì)科學(xué)者實(shí)踐探索的抱負(fù)。自清末民初社會(huì)工作傳人中國(guó)以來，面對(duì)知識(shí)與社會(huì)雙重轉(zhuǎn)型和交替，其中國(guó)化的進(jìn)程并不是簡(jiǎn)單地“拿來”與“復(fù)制”，而是通過在高校開設(shè)專業(yè)教育、設(shè)立學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的理論傳授途徑和專業(yè)實(shí)務(wù)調(diào)查等多種形式開展。在理論傳授的同時(shí)，運(yùn)用社會(huì)工作的專業(yè)理念開展實(shí)務(wù)探索，以此將理論與實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)社會(huì)工作中國(guó)化的實(shí)踐進(jìn)程。

因此，民國(guó)時(shí)期社會(huì)工作中國(guó)化的探索過程，是理論與實(shí)踐同步進(jìn)行、相互同構(gòu)化的過程。社會(huì)工作從借鑒西方的專業(yè)知識(shí)體系，到嘗試立足本土的實(shí)踐特質(zhì)，一經(jīng)引人，便融入到中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和日常生活，以適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的需要，并對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題提出更合適的、新的理論解釋。具體而言，呈現(xiàn)以下三條清晰的實(shí)踐軌跡。

（一）專業(yè)教育：課程開設(shè)與人才培養(yǎng)

一門學(xué)科的發(fā)展和理論建設(shè)的起點(diǎn)以及學(xué)科本土化的過程，往往離不開專業(yè)課程的開設(shè)和人才的培養(yǎng)。美國(guó)傳教士步濟(jì)時(shí)率先將社會(huì)工作引入高等教育課程。他于1918年主持創(chuàng)建了后來成為中國(guó)最有活力的社會(huì)學(xué)系之一的燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，他在推行社會(huì)慈善事業(yè)的同時(shí)，積極推動(dòng)社會(huì)服務(wù)工作，至1925年他明確將社會(huì)學(xué)系更名為“社會(huì)學(xué)與社會(huì)服務(wù)學(xué)系”。留美回國(guó)的中國(guó)第一位社會(huì)學(xué)博士朱友漁則是中國(guó)學(xué)人中最早進(jìn)行社會(huì)工作教學(xué)的。他于1911年在美國(guó)獲博士學(xué)位后，回國(guó)任教于上海圣約翰大學(xué)社會(huì)學(xué)系，引入社會(huì)工作并對(duì)其進(jìn)行介紹和推廣。社會(huì)工作在中國(guó)的發(fā)展與西方的教會(huì)傳教活動(dòng)是分不開的。20世紀(jì)20年代步濟(jì)時(shí)在燕京大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)成立社會(huì)學(xué)系時(shí)，開設(shè)應(yīng)用社會(huì)學(xué)專業(yè)即社會(huì)工作專業(yè)，明確社會(huì)工作人才培養(yǎng)的目標(biāo)就是培養(yǎng)專業(yè)的社會(huì)工作者，著重于培養(yǎng)專門的社會(huì)服務(wù)人才和理論專家。1925年該系改稱為“社會(huì)學(xué)與社會(huì)服務(wù)學(xué)系”，并于次年招收研究生。其課程設(shè)置凸顯了社會(huì)工作專業(yè)的核心課程，典型的有“爪案工作”“團(tuán)體工作”“社會(huì)行政”“社會(huì)福利”等。有研究者根據(jù)許仕廉主編的《社會(huì)學(xué)界》上發(fā)表的有關(guān)當(dāng)時(shí)燕京大學(xué)專業(yè)教育的年度報(bào)告認(rèn)為，社會(huì)工作專業(yè)無論是理論課程的知識(shí)體系還是實(shí)習(xí)實(shí)踐教學(xué)的安排，都已相對(duì)完善，并提出了自己的專業(yè)教育理念及策略，即使放置到今天，也絲毫不過時(shí)。

國(guó)內(nèi)高校社會(huì)工作人才培養(yǎng)體制正式建立后，各大學(xué)普遍開設(shè)社會(huì)工作課程，如東吳大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、金陵女子學(xué)院、齊魯大學(xué)、清華大學(xué)、輔仁大學(xué)等，培養(yǎng)了一大批推進(jìn)社會(huì)工作中國(guó)化的人才。在他們不斷地引領(lǐng)和推動(dòng)下，整個(gè)社會(huì)工作教育開始改觀，為救濟(jì)與救援當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭(zhēng)與貧困的中國(guó)社會(huì)作出了積極貢獻(xiàn)，為社會(huì)工作中國(guó)化“開了風(fēng)氣，育了人才”。

（二）理論探索：機(jī)構(gòu)設(shè)立與學(xué)術(shù)研究

與社會(huì)工作課程開設(shè)和人才培養(yǎng)的蓬勃發(fā)展相呼應(yīng)，具有社會(huì)工作性質(zhì)的機(jī)構(gòu)設(shè)立與研究成果也有了很大發(fā)展。1913年，北京青年學(xué)生自發(fā)組織成立了“社會(huì)實(shí)進(jìn)會(huì)”，拉開了社會(huì)工作專業(yè)機(jī)構(gòu)設(shè)立的序幕。1923年晏陽初組織成立了以推行鄉(xiāng)村平民教育運(yùn)動(dòng)為目的的中華平民教育促進(jìn)會(huì)（簡(jiǎn)稱“平教會(huì)”）；1929年梁漱溟創(chuàng)辦了村治研究院。在研究刊物方面，1913年“社會(huì)實(shí)進(jìn)會(huì)”創(chuàng)辦了社會(huì)研究的期刊《新社會(huì)》，該刊主要刊發(fā)大家社會(huì)調(diào)查的成果報(bào)告和社會(huì)工作的相關(guān)理論與方法等，1944年重慶正式創(chuàng)刊的《社會(huì)工作通訊月刊》標(biāo)志著社會(huì)工作獲得了固定和合法化的地位。在開展實(shí)地調(diào)研的同時(shí)，一些學(xué)者潛心根據(jù)所看、所行、所感寫出了對(duì)中國(guó)社會(huì)工作學(xué)科產(chǎn)生影響的專業(yè)教材和學(xué)術(shù)成果，標(biāo)志著社會(huì)工作在中國(guó)步入正軌。有統(tǒng)計(jì)顯示，在20世紀(jì)初期至40年代之間，中國(guó)共出版社會(huì)學(xué)著作316部，其中有25部是關(guān)于社會(huì)工作與社會(huì)行政方面的。根據(jù)范燕寧的研究總結(jié)，有“胡均的《社會(huì)政策》、馬飲冰的《都市政策論》、馬君武的《失業(yè)人及貧民救濟(jì)政策》、北京中國(guó)義賑總會(huì)編輯出版的《科學(xué)方法之救災(zāi)述略》、中鼎鄂的《北平一千貧民之研究》、麥績(jī)?cè)摹侗逼芥郊苏{(diào)查》、嚴(yán)景耀的《北平犯罪之社會(huì)分析》、許世廉的《社會(huì)計(jì)劃與鄉(xiāng)村建設(shè)》、柯象峰的《中國(guó)貧窮問題》、李景漢的《中國(guó)農(nóng)村問題》等”研究成果相繼問世。

這些研究機(jī)構(gòu)及其學(xué)術(shù)活動(dòng)，以社會(huì)工作教育研究為工作中心，開啟了社會(huì)工作中國(guó)化的先河。這充分表明，社會(huì)工作在中國(guó)的傳播初步得到系統(tǒng)化發(fā)展，社會(huì)工作教育已有了本土化的理論著作和教材，標(biāo)志著專業(yè)社會(huì)工作理論已初顯雛形。

（三）實(shí)務(wù)開展：調(diào)查實(shí)踐與方法推廣

為使理論與實(shí)際相結(jié)合，除了課程教育、機(jī)構(gòu)成立和學(xué)術(shù)研究外，開展社會(huì)調(diào)查實(shí)踐也是推動(dòng)社會(huì)工作本土化的重要?jiǎng)恿ΑＩ鐣?huì)工作中國(guó)化的實(shí)踐探索，既有國(guó)外“專業(yè)人士”的指導(dǎo)，也有國(guó)內(nèi)本土“專業(yè)人士”的組織。早在成立社會(huì)學(xué)系之初，步濟(jì)時(shí)就帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)北平人力車夫的生活狀況進(jìn)行過社會(huì)調(diào)查，以期能為他們提供服務(wù)，改善他們的生活。在此后的社會(huì)工作專業(yè)教育與學(xué)術(shù)研究過程中，社會(huì)工作的調(diào)查實(shí)踐緊緊結(jié)合社會(huì)需求，進(jìn)一步拓寬了社會(huì)工作的實(shí)務(wù)領(lǐng)域。民國(guó)初期起，一些受到西方社會(huì)科學(xué)思想影響的知識(shí)分子開始開展具有濟(jì)貧救助慈善性質(zhì)的社會(huì)服務(wù)調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)，他們將具有慈善救助濟(jì)貧的社會(huì)工作理論與方法引人到城鄉(xiāng)社區(qū)調(diào)查中。1913年美國(guó)學(xué)人葛學(xué)溥在滬江大學(xué)創(chuàng)立社會(huì)學(xué)系后，于1917年親自主持建立了“滬東公社”，針對(duì)上海楊樹浦工人區(qū)，圍繞衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)、宗教活動(dòng)、職業(yè)介紹等開展社區(qū)服務(wù)工作。20世紀(jì)20年代中后期，社會(huì)調(diào)查進(jìn)入了一個(gè)逐漸擺脫完全依賴外國(guó)學(xué)人和對(duì)國(guó)外社會(huì)工作簡(jiǎn)單引進(jìn)與模仿的新階段。如1926年，時(shí)任燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的許仕廉帶領(lǐng)學(xué)生在北平郊外進(jìn)行社會(huì)服務(wù)和實(shí)地調(diào)查；1929年，李景漢帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)北平郊外的農(nóng)村家庭情況進(jìn)行調(diào)查實(shí)踐等。

在社會(huì)工作中國(guó)化的探索進(jìn)程中，以晏陽初和梁漱溟為代表所進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)具有重要的標(biāo)志性意義。他們本著改善農(nóng)村生活、提高國(guó)民文化素質(zhì)、改造農(nóng)村社區(qū)的目的，開展了“中國(guó)近代史上影響最廣泛的一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)”，將社會(huì)工作推向了救國(guó)救民的新高潮。此外，以醫(yī)療個(gè)案工作為主，將個(gè)案社會(huì)工作的方法最先用于外國(guó)人開辦的醫(yī)療機(jī)構(gòu)中，對(duì)患者（案主）進(jìn)行個(gè)案治療服務(wù)，旨在幫助患者及其家屬解決因患病而帶來的各種社會(huì)問題，幫助患者解決或減輕生病中的經(jīng)濟(jì)救助。此時(shí)開展醫(yī)療社會(huì)工作的醫(yī)療機(jī)構(gòu)有北京協(xié)和醫(yī)院、南京鼓樓醫(yī)院、濟(jì)南齊魯醫(yī)院、四川仁濟(jì)醫(yī)院、上海紅十字會(huì)醫(yī)院、福建協(xié)和醫(yī)院等，通過醫(yī)療社會(huì)工作幫助醫(yī)院、醫(yī)生、患者等三者解決了許多問題。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)喚起了民眾拯救中國(guó)、改造社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)。

在上述理論實(shí)踐探索過程中，大量知識(shí)學(xué)人與愛國(guó)人士為了改變現(xiàn)實(shí)，吸收而不依附于西方社會(huì)工作的理念方法，嘗試將西方社會(huì)工作理論方法融合于本土實(shí)情，挖掘本國(guó)社會(huì)文化特質(zhì)，大大超越了西方社會(huì)工作價(jià)值理念意義上的關(guān)注領(lǐng)域。他們通過進(jìn)行理論教學(xué)、科學(xué)研究和實(shí)地調(diào)查“三位一體”的協(xié)同開展，并行推動(dòng)中國(guó)化的實(shí)踐倡導(dǎo)。“他們借鑒來源不同的西學(xué)，以建立自己的體系，都希望在統(tǒng)一的整體框架下將各種新舊中西學(xué)術(shù)安置妥當(dāng)，尤其是力圖將中西新舊學(xué)術(shù)打通對(duì)接。”他們建立起新的學(xué)科理念和命題，在多領(lǐng)域開展了描述和解釋中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)務(wù)工作，以便為社會(huì)問題找到更合適的方法路徑。盡管這些探索還受西方社會(huì)工作本質(zhì)的影響，但其尋求符合中國(guó)實(shí)情的中國(guó)化實(shí)踐研究，為社會(huì)工作的發(fā)展與研究提供了歷史借鑒。

三、方法超越與價(jià)值反思：民國(guó)社會(huì)

工作中國(guó)化的研究啟示

社會(huì)工作中國(guó)化是和社會(huì)轉(zhuǎn)型同步共生的，民國(guó)時(shí)期，“內(nèi)憂外患”的矛盾加劇，引發(fā)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)進(jìn)行改良道路的探索，開始了對(duì)西方社會(huì)科學(xué)的模仿和借鑒，社會(huì)工作由此被引入，并在一定程度上給當(dāng)時(shí)的社會(huì)“弱勢(shì)群體”提供了一種有效應(yīng)對(duì)的方案。當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的中國(guó)和民國(guó)時(shí)期的中國(guó)，雖分處不同歷史時(shí)期，有著不同的社會(huì)環(huán)境和條件，但都面臨著某些具有相似性的矛盾和問題，都需要理論聯(lián)系實(shí)際，以專業(yè)的理論與方法認(rèn)真開展調(diào)查實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，緩解社會(huì)矛盾，解決社會(huì)問題。從對(duì)西方的學(xué)科理念價(jià)值和中國(guó)的理論聯(lián)系實(shí)際所作的回應(yīng)與互動(dòng)來看，一門學(xué)科的中國(guó)化就是一個(gè)過程與歷史的延續(xù)，既要從縱向上考察當(dāng)時(shí)的歷史背景和學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯，又要從橫向上比較當(dāng)前的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和學(xué)科體系。“每個(gè)時(shí)代都有自己的問題，我們通過那個(gè)時(shí)代學(xué)者們對(duì)問題的思考，可以學(xué)習(xí)分析問題、解決問題的方法。”因此，回顧梳理和總結(jié)反思前人留下的具有中國(guó)化的社會(huì)工作理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有助于社會(huì)工作乃至社會(huì)科學(xué)的本土化，能夠?yàn)楫?dāng)前的社會(huì)科學(xué)中國(guó)化路徑探索提供有益參考，為當(dāng)代社會(huì)工作發(fā)展與社會(huì)研究帶來諸多啟示。

（一）學(xué)科體系建構(gòu)的理論自覺

回溯專業(yè)社會(huì)工作發(fā)展的歷程，社會(huì)工作歷經(jīng)曲折乃至中斷，直至20世紀(jì)80年代得以恢復(fù)重建，經(jīng)過30多年的不懈努力，已有長(zhǎng)足的發(fā)展。但是在推動(dòng)社會(huì)工作理論的本土化探索中，依然延續(xù)了移植和借用外部的理論分析范式的慣習(xí)，忽略了民國(guó)時(shí)期那些思考和中國(guó)化的理論成果，沒有建立起一個(gè)有中國(guó)特色的理論框架和分析范式。正如王思斌所說：“我國(guó)社會(huì)工作教育恢復(fù)重建時(shí)直接從我國(guó)香港地區(qū)以及美國(guó)引入了現(xiàn)代社會(huì)工作理論和知識(shí)，而這些理論和知識(shí)跨越了中國(guó)社會(huì)工作被取消以后的一段歷史時(shí)期，形成了新的理論和知識(shí)形態(tài)。于是，我國(guó)原來的社會(huì)工作知識(shí)好像已經(jīng)‘完全過時(shí)，所以少有問津。”社會(huì)工作理論研究實(shí)踐的相對(duì)滯后，警醒著我們要“重新梳理本土思想資源從而拓展社會(huì)工作的理論基礎(chǔ)，并為構(gòu)建中國(guó)本土的社會(huì)工作理論提供準(zhǔn)備，這也是對(duì)全球社會(huì)工作發(fā)展的一個(gè)貢獻(xiàn)”。因此，建構(gòu)一個(gè)中國(guó)化的專業(yè)社會(huì)工作學(xué)科理論體系，不僅要對(duì)這個(gè)學(xué)科的基本概念、理論框架、知識(shí)體系等有科學(xué)和嚴(yán)密的論證，而且要從自身本土的思想資源和歷史實(shí)踐中去汲取理論養(yǎng)分，做到“史”“論”結(jié)合；要關(guān)注挖掘并傳承歷史上已有的中國(guó)化實(shí)踐探索積淀，觀照學(xué)科發(fā)展的本土歷史事實(shí)，事實(shí)啟發(fā)理論，將理論與歷史結(jié)合，并對(duì)國(guó)外的理論進(jìn)行深入改造，以適應(yīng)我國(guó)學(xué)術(shù)研究和社會(huì)發(fā)展所需。這樣才能從根本上推動(dòng)社會(huì)工作中國(guó)化的理論建構(gòu)取得新進(jìn)展。

（二）社會(huì)研究方法的多元取向

受歷史等各種因素的影響，在漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河中，大量的人物或事件被淹沒。我們要從看得見的“事項(xiàng)”背后深入分析其“潛歷史”。民國(guó)時(shí)期的社會(huì)工作是一部被淹沒了的“潛歷史”，其發(fā)端并未刻意苛求于某一具體方法，而是注重倡導(dǎo)并自覺運(yùn)用社會(huì)工作方法來觀察、分析、解釋中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)問題，其進(jìn)行研究的目標(biāo)取向開啟了“從社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事實(shí)觀察中求取真知、獲取學(xué)問的道路。這一道路也更強(qiáng)化了社會(huì)學(xué)走向生活、走向?qū)嵺`的取向”，以今觀之，它是歷時(shí)性縱向分析與共時(shí)性的橫向比較相融合的典范。因此，社會(huì)工作的未來發(fā)展必須充分吸取歷史寶貴經(jīng)驗(yàn)，既要從橫向?qū)用鎱f(xié)同開展人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、實(shí)務(wù)拓展，融理論教學(xué)、學(xué)術(shù)研究與實(shí)務(wù)操作于一體，又要兼顧縱向?qū)用妫匾晫W(xué)科發(fā)展歷史，立足現(xiàn)實(shí)，在學(xué)科發(fā)展史、學(xué)科理論、學(xué)科方法的關(guān)照下，充分挖掘本土社會(huì)工作歷史實(shí)踐的傳統(tǒng)，不斷進(jìn)行綜合和實(shí)務(wù)推廣，不斷深化和拓展社會(huì)工作研究方法，整合多種方式介入對(duì)象的生活世界，根據(jù)他們的不同需求，建立創(chuàng)新回應(yīng)社會(huì)需求與供給的方法策略，以多維方法提供支持和幫助實(shí)現(xiàn)宏觀與微觀之間的有效對(duì)接。

（三）專業(yè)價(jià)值理念的培育借鑒

社會(huì)工作是一個(gè)以價(jià)值為本的學(xué)科，其專業(yè)價(jià)值理念是社會(huì)工作的靈魂和核心，它規(guī)范著社會(huì)工作的價(jià)值導(dǎo)向和社會(huì)工作者在開展社會(huì)工作過程中的思想理念和價(jià)值追求。檢視民國(guó)時(shí)期的社會(huì)工作，其歷經(jīng)了理論與應(yīng)用、學(xué)術(shù)與調(diào)查等多層面的矛盾。而當(dāng)前社會(huì)工作關(guān)注的弱勢(shì)群體、社會(huì)服務(wù)、社會(huì)組織、社會(huì)福利等領(lǐng)域，早在民國(guó)時(shí)期就積累了大量的研究成果，并包含了解決之道。這種基于現(xiàn)實(shí)需求回應(yīng)的專業(yè)價(jià)值理念，是社會(huì)工作者得以堅(jiān)守和踐行的共同基礎(chǔ)。正是社會(huì)工作的專業(yè)價(jià)值理念詮釋著數(shù)代社會(huì)工作者的價(jià)值選擇。當(dāng)然，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，這種作為社會(huì)工作核心要素的專業(yè)價(jià)值理念，是社會(huì)工作者和社會(huì)工作過程的價(jià)值追求，不可能一蹴而就。我們需要不斷培育和吸收借鑒，更要反思這種以西方宗教文化和福利服務(wù)為社會(huì)工作專業(yè)原初的價(jià)值理念，在民國(guó)的實(shí)踐中是怎樣做到與中國(guó)實(shí)際相融合的。回溯歷史，吸收經(jīng)驗(yàn)，更新認(rèn)識(shí)，密切結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以史為鑒進(jìn)行客觀地反思和分析，從價(jià)值定位、價(jià)值選擇、價(jià)值追求等展現(xiàn)社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值理念的歷史意義，無疑應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)特色的專業(yè)價(jià)值理念的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

民國(guó)社會(huì)工作中國(guó)化探索的成就，與當(dāng)時(shí)學(xué)人內(nèi)在的主體意識(shí)緊密相關(guān)，因此，需要以反身的視角來聚焦民國(guó)期間中國(guó)學(xué)人的中國(guó)化理論、實(shí)踐和方法，不斷發(fā)掘其內(nèi)在的理論和價(jià)值資源。這不僅是對(duì)“中國(guó)化”內(nèi)涵的空間擴(kuò)展和所持的一種視野，也給當(dāng)前中國(guó)社會(huì)工作的專業(yè)化和職業(yè)化發(fā)展提供有益借鑒。一言蔽之，民國(guó)時(shí)期社會(huì)工作中國(guó)化的理論實(shí)踐，既是社會(huì)工作學(xué)科中國(guó)化的歷史發(fā)育起點(diǎn)，又在調(diào)查實(shí)踐中書寫著中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展史，它不是純粹以“舶來”的學(xué)科專業(yè)理論方法體系為出發(fā)點(diǎn)，而是按照中國(guó)社會(huì)時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求為邏輯建構(gòu)起點(diǎn)。因此，回溯并重視民國(guó)時(shí)期社會(huì)工作中國(guó)化的歷史考察，需要重新拾起前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論探索，豐富社會(huì)工作的歷史感和拓展研究的新領(lǐng)域。

（文字編輯：王香麗 責(zé)任校對(duì)：徐朝科）