中國古代神話的美學意義

齊志恒 曾令梟

摘要：無論是西方的創世紀眾神之王宙斯，還是東方的女媧，在遠古科技不發達的時代，給了人們對諸多不合理的現象一個合理的解釋，同時帶給人們心靈的寄托、精神的信仰、情感的宣泄和文學作品的創作。這些帶著神秘色彩的神話故事，以其本生的神秘感吸引著歷朝歷代的文人騷哥歌頌、宗教的供奉，使得神話不僅生生不息的流傳，與勞動產品相結合時創造出獨特的美學價值。

關鍵詞：中國古代神話；美學意義；特點

中圖分類號：B932；B83 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）14-0135-01

神話豐富的文化內涵、民族性，相較于古希臘文化的系統性和深遠性，中國神話更具有東方文化的獨特魅力。包含了人們的美好幻想，同時給神話蒙上一層奇異的色彩。它是人類不自覺的藝術創作，歷經千年的鉛洗，從古人流向的文化作品、古典建筑我們可以了解到當時的社會、家庭制度、原始宗教、風俗習慣等。這些美麗又神秘的故事具有很高的美學意義和文學價值。

一、神話的起源和美學的含義

新石器時期或者夏商周時期，人類已經開始進行早期的思想意識的啟蒙。但是對于自然現象，諸如開天辟地、風馳電掣、日月星辰和人類的終極問題：“人生從何來？死往何去？人生的意義”等問題的驚異和迷惑，導致人類不得不將神扯進來運用客觀唯心主義的觀點來合理的解釋這一切，于是神話誕生了。神話里人物的描述，故事的神奇，傳播的精神，無論是對后世的文學、繪畫，亦或是神話自身都具有巨大的美學價值和意義。美學就是研究人與世界審美關系的一門學科，即美學研究的對象是審美活動。審美活動是一個精神上的體驗，神話故事恰好又是人類精神的反映。對于美的定義是及其復雜的，美源于生活但是又高于生活，審美不僅依賴于客體，也依賴于主體。

二、中國古代神話的美學特點

1.物質功利，追求偉大功績，忽視美麗。魯迅先生說：“中國上古神話僅存零星”，盡管“僅存零星”。女媧造人和補天說的都是其偉大功績，只字未提女媧這個神的任何形態和外貌。《說文》：“媧，古之神女，化萬物”。上古時期的人類對于審美還沒有判斷，更多的是基于解決現實問題中想象的神。

2.直接性。中國的神例如女媧、夸父、大禹、伏羲、西王母等都是物質下具化、人格化的神，再則《山海經》里的怪獸，都是在動物的基礎上再創造的，嘴巴長在肚子上、多頭、多足，他始終沒有超出現實的范圍。然而，古希臘奧林匹斯山的諸神，都有愛神、智慧女神、風神、四季神等，比較側重精神層面，并且竭盡全力的刻畫他們的美麗，從遺留下來的雕塑和繪畫便可知人們當時對美的追求。

三、神話的美學意義

1.故事性民族性為統治階級服務。傳統的神話一般采用一個完整的敘述故事，例如我們所熟知的《女媧補天》、《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《祝融共工大戰不周山》、《愚公移山》等等這些神話故事都具有有較強的戲劇沖突和故事情節性。這些神話故事很好的銜接了意識性，使得神話故事為統治階級服務。例如“國家神話”利用國家權力和國家利益進行神話的包裝，“民族神話”則將“民族”虛擬為一個烏托邦的完美世界。田兆元說：“國家神話是一個社會占統治地位的神話，而民族神話是一個民族共同信仰的神話，二者合流是自然而然的”。國家利用神話的外衣宣揚著國家的意志，同時升華著神話本身。

2.思維方式的美，影響文化。西方學者稱“野蠻的思維”、“原始的思維”、“神話思維”但是不可否認神話帶來的神秘美、思維美和心靈的撞擊是如此的意境優美，引人深思。對文學、社會、宗教的重大影響。他們作為人類集體無意識的產物存在于每一個民族。不同的文化，不同的民族、不同的語境，對于神話有著相同的思維方式，它們可以歸納為“詩性的思維”，蘊含著日常經驗和機械邏輯的審美特性和智慧生成。本著源于對神話的探究和思考，曾經被認定為低級思維的神話有其自身價值與意義，美學的思維和藝術的思維在這里歸納為“詩性的思維”，他強大的結構功能行，影響著人類文化的進步和走向，也影響著審美活動和藝術創作。

3.客觀承認神話的美學意義和自身價值。中國古代神話留下了膾炙人口的故事，給人是啟發、美的熏陶，我們應該肯定其積極性。卡西爾認為：“任何一種偉大的文化無一不被神話原理支配著、滲透著難道我們可以說這些所有的文化都是‘原始愚昧從根本上否定它的價值嗎？”問題在于我們首先要承認神話的客觀存在性，另外必須意識到他所帶的積極意義、美學價值，這是發揮美學意義的重要步驟。

四、結語

中國上古神話對愛情如此淡漠，跟中國先民求生不易、專注功利、壓抑感情息息相關，上文我們也提到了美學是關于精神的審美，但是我們無論是神話還是民間故事都過于理性，缺乏浪漫色彩，情感活動，在最初的審美意識活動中的傾向，也為中華民族打上了深深的烙印。當然，事物并非非黑即白，中國古代神話故事自有其獨特的審美性、美學意義。敦煌的壁畫里面的故事性、人物的刻畫、線條的柔美、色彩的運用，無不向世人展示其深度和美。