淺談?dòng)竦裾J(rèn)知和創(chuàng)作感悟

劉章雷

摘要：玉雕在中國(guó)雕刻史上含有重要地位，作為一門獨(dú)特的藝術(shù)形式是中國(guó)最為古老的雕刻形式之一.正因?yàn)橛辛诉@樣獨(dú)特的藝術(shù)形式，為中華民族的發(fā)展與繁榮，書寫出無(wú)比壯觀的宏大篇章。筆者長(zhǎng)期從事玉雕的創(chuàng)作實(shí)踐，在創(chuàng)作過(guò)程中加深了對(duì)玉雕藝術(shù)的感悟。

關(guān)鍵詞：玉雕；創(chuàng)新；巧色

中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了燦爛、輝煌的玉雕藝術(shù)。在中國(guó)傳統(tǒng)工藝的歷史畫卷中，玉雕構(gòu)成了其中重要的組成部分。在中國(guó)古代，玉被當(dāng)作美好品物的標(biāo)志和君子風(fēng)范的象征。廣受國(guó)人尊重珍愛。自文明之始，以迄今日，無(wú)論中國(guó)文化經(jīng)歷過(guò)何等巨大的激湯，崇玉與愛玉的民族情懷，仍是根深蒂固，玉雕藝術(shù)也綿延不絕。東方文明的智慧在玉器上閃爍著璀璨的光芒，它是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝中最富魅力的一種，值得我們珍愛。

一、玉雕的“工”和“藝”

中國(guó)玉雕的美在于工藝價(jià)值和藝術(shù)內(nèi)涵的價(jià)值，人們一直都將玉雕視為工藝品，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)、技術(shù)，著眼于微觀、局部，因此也就自我局限了。“工藝品將‘工置于‘藝的前頭，說(shuō)明主要以工為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，體現(xiàn)的是人力的極限，而非感情的表達(dá)。而藝術(shù)品，‘藝在前，‘術(shù)在后，術(shù)用于闡發(fā)藝，作品主要反映的是創(chuàng)作者的情緒、觀念，是以精神性為主。眾所周知，學(xué)徒用十年時(shí)間就能將玉雕工具用得非常嫻熟了。當(dāng)達(dá)到一定高度以后，就應(yīng)該著重追求藝術(shù)效果，這時(shí)的核心便是設(shè)計(jì)了。想超越匠人層面，就必須多看、多觀察、多思索，把一萬(wàn)根線提煉成一根線，把我們對(duì)人的精神面貌的理解準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)創(chuàng)作需要熱情與沖動(dòng)，必須到朗朗天地間去，吸收日月精華，在大俗中感受大雅，體會(huì)生活中的最底層和最高貴，獲得共鳴。不是抄襲，而是尋找，是被動(dòng)的刺激后的主動(dòng)創(chuàng)造。我們的民間藝術(shù)傳遞的是中華民族的文化精神，做玉，不能脫離這種精神，要從中不斷汲取創(chuàng)作養(yǎng)分。

我認(rèn)為玉雕的“藝”在于意境美和意象美，意境美原來(lái)屬于文學(xué)藝術(shù)上的審美內(nèi)容，主要包括情景交融、虛實(shí)結(jié)合、聲情并茂等。很多玉雕作品具在表現(xiàn)內(nèi)容細(xì)節(jié)或者大場(chǎng)景時(shí)，很好地利用了意境美，讓玉雕作品在內(nèi)容上具有了豐富的情節(jié)，從而使整件玉雕作品充滿渾厚與華麗的氣質(zhì)。關(guān)于意象美，簡(jiǎn)單地理解，就是用來(lái)寄托作者的主觀情感的客觀物象。在玉雕創(chuàng)作里，很多作品都是以物來(lái)抒發(fā)個(gè)人情感，表達(dá)某種情懷，以此讓玉雕作品更具有不同尋常的象征意義，也具有了一定的文化高度。玉雕大師在玉雕創(chuàng)作之中，如果能夠更好地從美學(xué)角度去審視自己的作品，那么，勢(shì)必將會(huì)有更多優(yōu)秀的玉雕作品涌現(xiàn)。不管是東方美學(xué)，抑或是西方美學(xué)，其效果與價(jià)值都將不可小覷。其中，特別是在文化層面，更具有特殊的重要意義。因?yàn)椋撤N意義上說(shuō)，玉雕作品的更大價(jià)值在于很好地傳承中華民族的歷史文化。

二、玉雕的傳承和創(chuàng)新

中國(guó)玉雕文化史是由于不同歷史時(shí)期的玉雕文化共同積累而炫目多彩的。無(wú)論是兩漢時(shí)期的漢八刀玉件、遼金時(shí)期的春水秋山作品，還是明清時(shí)期的子岡牌片，無(wú)一不代表著相應(yīng)時(shí)代的玉雕水平，且各個(gè)杰出時(shí)期的代表作品都具有各自鮮明的藝術(shù)特色。玉雕工藝在不具有實(shí)用性的前提下，就是藝術(shù)品的身份。作為藝術(shù)品就要遵循藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。任何藝術(shù)都要順應(yīng)“建立、突破、創(chuàng)新”的發(fā)展軌跡。前人給我們建立了一套完整的玉文化體系，而今我們要突破的恰恰是前人給我們留下的藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)我們的誘惑。瑰麗的傳統(tǒng)工藝使我們感到自身的渺小，沿襲前人走出的路讓人懶于突破。這樣的思想維持不了玉雕的發(fā)展。

幾千年的傳統(tǒng)有它的不可更改性，但我們可以改變自身對(duì)事物的感悟，對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，嘗試著轉(zhuǎn)換一下視點(diǎn)和角度，去發(fā)現(xiàn)甚至創(chuàng)作出一些新作品，來(lái)揭示更深的文化內(nèi)涵和新的價(jià)值觀念。例如我把南方的揉工、刀工相結(jié)合，感悟到二者結(jié)合的優(yōu)越性和更加微妙的表現(xiàn)力，更能凸顯力學(xué)美的玉雕創(chuàng)作技法。由于引入南方的揉工、刀工到自己的工作室，更細(xì)致的表現(xiàn)白玉的細(xì)膩度，更加凸顯白玉的堅(jiān)韌和張力。

三、玉雕的時(shí)代精神

時(shí)代在進(jìn)步，玉雕作品也應(yīng)跟隨時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。在玉雕藝術(shù)創(chuàng)作上，傳承固然重要，但要把玉雕技藝提升到極致，光靠單純的模仿是絕對(duì)不行的。在傳承的基礎(chǔ)上，我們需要注入作品符合時(shí)代特色的審美語(yǔ)言，從而擴(kuò)展玉雕的表現(xiàn)空間，使作品極具現(xiàn)代美感，符合現(xiàn)代人的祈福需求和審美層次，表達(dá)現(xiàn)代人的個(gè)性需求，傳遞現(xiàn)代人的寄予和期望。當(dāng)下是文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)期，玉雕作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分，也迎來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，這正是我們這些玉雕藝人夢(mèng)寐以求的創(chuàng)作環(huán)境。

時(shí)代精神的賦予，讓作品不僅有了傳承，更有了創(chuàng)新和突破，有了時(shí)代特色、和發(fā)展力。玉雕要用文化去推動(dòng)，所以傳承古文化，最重要的還是古為今用，它是對(duì)古文化的傳承和延續(xù)，是對(duì)古文化的發(fā)展和創(chuàng)新，因此，時(shí)代性的體現(xiàn)就顯得非常有意義、有必要了。這對(duì)當(dāng)代的玉雕工作者來(lái)說(shuō)則是一個(gè)更高的要求，也是我們應(yīng)該承擔(dān)的歷史使命。這里不僅需要我們的技藝，更需要我們的文化涵養(yǎng)和道德品行。我們應(yīng)該脫離屬于匠人的匠氣，而把自己升華為文化的傳承人，腹郁詩(shī)書，妙手丹心，在藝術(shù)領(lǐng)域輕輕點(diǎn)染，在文化領(lǐng)域靜靜徜徉。可以說(shuō)，玉雕藝術(shù)所包含的傳統(tǒng)文化尤為廣博，其涉及詩(shī)、書、畫、印，囊括古典神話、傳說(shuō)、歷史、典故，包含傳統(tǒng)精神、審美、氣節(jié)，博大精深、蔚為壯觀。如此厚重，如果沒有深厚的文化內(nèi)涵，我們無(wú)法傳承，更何談發(fā)揚(yáng)？只有在文化上提升自己，藝術(shù)的道路才能走得更長(zhǎng)更遠(yuǎn)。

小結(jié)：

玉雕是種具有豐富審美情感的藝術(shù)形式，它祈求生命的繁衍、護(hù)佑與永生，它是人們期盼諸事吉祥的象征。它是創(chuàng)作者的巧思組合，比喻諧音的精彩運(yùn)用，大膽的構(gòu)思，精致的取巧，并與各種文化意象相結(jié)合，很大程度上滿足了廣大民眾的心理需求，充實(shí)著人們的精神生活。玉雕這種具有我國(guó)文化特色并為人民所喜聞樂見的藝術(shù)形式，應(yīng)該予以發(fā)揚(yáng)，以使它所承載的美好審美情感得以推廣，并加以世代傳承。而對(duì)于玉雕藝術(shù)工作者或愛好者來(lái)說(shuō)，則應(yīng)該做到勤于體驗(yàn)生活，并善于結(jié)合時(shí)代的審美情感，對(duì)生活中的情感作深層的解析和升華，以創(chuàng)造出新的玉雕語(yǔ)言與表現(xiàn)形式，更好地繼承和繁榮我們的玉雕藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳冬梅.玉雕藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)代性研究[J].美術(shù)教育研究，2017（01）：44-46+48.