正確對(duì)待漢語(yǔ)方言與普通話之間的關(guān)系

李彥龍

摘要：隨著普通話的普及和城市化的推進(jìn)，各地的方言包括（五臺(tái)方言）受到了很大的沖擊。相當(dāng)一部分人認(rèn)為普通話的普及就是取代方言，這樣一種錯(cuò)誤的觀念導(dǎo)致相當(dāng)一部分方言被普通話同化，甚至部分方言以及當(dāng)?shù)氐囊恍┟袼孜幕牧魇?，而方言是一個(gè)地區(qū)和民族的文化沉淀與精神財(cái)富。本文以五臺(tái)方言的基本特征和現(xiàn)狀為例展開(kāi)論述，旨在幫助人們正確認(rèn)識(shí)普通話的推廣和方言保護(hù)之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出相關(guān)措施來(lái)保護(hù)方言的存在和延續(xù)，從而更好地促進(jìn)語(yǔ)言文化的多樣性和跨文化交際。

關(guān)鍵詞：方言；普通話；多樣化

五臺(tái)位置及方言的基本描述

五臺(tái)縣隸屬于山西省忻州市，位于山西省的東北部。其五臺(tái)話屬于晉語(yǔ)五臺(tái)片，受歷史因素的影響，其方言內(nèi)部結(jié)構(gòu)相對(duì)比較復(fù)雜，就五臺(tái)方言以黃土坡為界又被分為上五臺(tái)方言和下五臺(tái)方言，所以不易被深入研究，從而有關(guān)五臺(tái)方言研究的專著不是很多。在這里筆者主要描述五臺(tái)方言的兩個(gè)典型特征。

（一）五臺(tái)方言中復(fù)雜的“們”

五臺(tái)方言中“們”語(yǔ)法分布極為復(fù)雜，既可以作為單數(shù)，是“我”的意思并傳達(dá)一定主觀情感；也可以作為原始功能的復(fù)數(shù)，是“我們”的意思。"們"指稱單數(shù)遵循句法位置等級(jí)序列和領(lǐng)屬結(jié)構(gòu)中核心名詞私有化等級(jí)序列。"們"表達(dá)主觀情感義在句法分布上具有不平衡性。違反合作原則以傳達(dá)主觀情感是人稱代詞復(fù)數(shù)指稱單數(shù)的動(dòng)因。而語(yǔ)義層面復(fù)數(shù)外延大于單數(shù)、認(rèn)知層面復(fù)數(shù)指稱可以模糊個(gè)體是復(fù)數(shù)指稱單數(shù)實(shí)現(xiàn)主觀化的兩個(gè)基礎(chǔ)（韓沛玲，崔蕊：2015）。被號(hào)稱民國(guó)軍閥中唯一的“不倒翁”和“山西土皇帝”的閻錫山就是山西五臺(tái)縣河邊村人（今屬于定襄縣）。1911年到1917年前后閻錫山被舉為山西都督和兼任山西省省長(zhǎng)，期間閻錫山的母親去省城太原探親。一日臨近正午，一衛(wèi)兵問(wèn)閻老太太中午要吃什么，當(dāng)時(shí)問(wèn)夫人說(shuō)了一句典型的五臺(tái)話“們不饑”。廚房不知道這道菜到底是什么，下面的衛(wèi)兵們跑遍大街小巷也沒(méi)打聽(tīng)到這道菜。直到閻錫山回來(lái)，衛(wèi)兵們才知道“們不饑”原來(lái)不是一道菜，而是“我不餓”的意思。顯然，在這個(gè)地方，“們”就是單數(shù)概念，是“我”的意思?？梢?jiàn)五臺(tái)方言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的個(gè)別現(xiàn)象的確復(fù)雜，不容易被外人聽(tīng)懂甚至連晉語(yǔ)其他片區(qū)的人都不容易聽(tīng)懂。

（二）五臺(tái)方言中大量的“了”尾音

在五臺(tái)方言中，有大量的“了”尾音，其主要出現(xiàn)在名詞，動(dòng)詞和形容詞后面，使得五臺(tái)方言十分復(fù)雜。大量的“了”尾音讓外人聽(tīng)起五臺(tái)方言來(lái)十分拗口，甚至感到晦澀難以理解。出現(xiàn)在名詞前面的“了”尾音，比如：桌了，茄了，褲了等等。出現(xiàn)在動(dòng)詞后面的，比如：吃了，洗了，掃了。我們不難發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)在動(dòng)詞后面“了”尾音的這種情況似乎很接近普通話，因?yàn)樵谄胀ㄔ捓镂覀円矔?huì)說(shuō)到：你餓了嗎？但是值得注意的是，在五臺(tái)方言中個(gè)別動(dòng)詞后面加“了”字，往往容易轉(zhuǎn)化為名詞，例如：他是個(gè)瞎了。在形容詞后面接“了”音，往往可以轉(zhuǎn)化為名詞，比如“小了（兒子）”“瘋了（瘋子）”“瞎了（瞎子）”等。

五臺(tái)方言及文化的流失

由于近幾年普通話的大力推廣，五臺(tái)方言中的個(gè)別詞匯受普通話的影響，逐漸退出了人們的交際舞臺(tái)，有正在向普通話靠攏的趨勢(shì)，這一現(xiàn)象導(dǎo)致年輕的一輩不能理解上一輩所說(shuō)的話，爺孫兩代之間出現(xiàn)交流的隔閡（朱紅紅，2007）。比如“取燈了（火柴）”“好面（白面）”“風(fēng)發(fā)（感冒）”，這些詞匯在現(xiàn)在的五臺(tái)方言中很少被提及到，即便提及到，也是上了年紀(jì)的人們會(huì)說(shuō)，然而小一輩卻似懂非懂的樣子甚至直接不理解。

方言的退化導(dǎo)致文化的流失，五臺(tái)地區(qū)又是紅色革命基地，有閻錫山，徐向前，徐繼畬等老一輩革命家。五臺(tái)縣又有聞名中外的佛教圣地五臺(tái)山，背后有著濃厚的佛教文化底蘊(yùn)。對(duì)紅色革命文化和佛教文化的開(kāi)發(fā)與研究，必然少不了和當(dāng)?shù)厣狭四昙o(jì)的民眾進(jìn)行交流，更少不了查閱當(dāng)?shù)氐囊恍┡f的書(shū)籍資料。可是迄今為止，部分五臺(tái)方言中的文化現(xiàn)象由于人們不加以保護(hù)逐漸消失，這一消失給外界人們對(duì)五臺(tái)佛教文化的深入研究造成了一定的困難。這充分體現(xiàn)了方言在跨文化交際中起著橋梁的作用，那么五臺(tái)方言的退化必然阻礙研究人員對(duì)五臺(tái)佛教文化和紅色革命文化的進(jìn)一步探索與研究，方言的退化導(dǎo)致文化的流失，而文化的流失導(dǎo)致無(wú)法研究歷史文化現(xiàn)象和文化的傳承。

普通話推廣和方言之間的關(guān)系

我國(guó)是一個(gè)方言眾多的國(guó)家，為了全國(guó)各族人民更好更方便地交流，大力推廣普通話是完全必要的，但與此同時(shí)必須保護(hù)地方方言。推廣普通話和保護(hù)方言不是對(duì)立的，而是相輔相成的，且具有現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。換句話說(shuō)，方言和普通話關(guān)系相當(dāng)密切，甚至是可以相互轉(zhuǎn)化的。普通話的推廣是全國(guó)人民凝聚一體的一種無(wú)形的力量，方言是我們一個(gè)民族和地區(qū)的象征，方言是一種情結(jié)，可以增進(jìn)一個(gè)地區(qū)人們的情感。所以普通話的推廣不是讓我們丟棄方言，忘記傳統(tǒng)，而是在推廣普通話的同時(shí)保護(hù)我們的方言。我們要正確處理好普通話和方言之間的關(guān)系，讓兩者互相推進(jìn)，齊頭并進(jìn)，更好更快地促進(jìn)我國(guó)的精神文化建設(shè)的發(fā)展。

具體到五臺(tái)地區(qū)，要繼續(xù)大力推廣普通話，這樣才能更好地與外界進(jìn)行交流，吸收優(yōu)秀的文化與人才，同時(shí)將自己的文化與精神傳播出去，與世人同呼吸，共命運(yùn)。在推廣普通話的同時(shí)，也要保護(hù)好五臺(tái)方言，不能將其丟在一邊，任其流失。畢竟五臺(tái)方言中蘊(yùn)含著五臺(tái)佛教文化和紅色革命文化的精髓，五臺(tái)文化和習(xí)俗離不開(kāi)方言的承載。沒(méi)有了五臺(tái)方言，人們更是缺少了一種歸屬感和戀家的情結(jié)。所以正確看待和處理五臺(tái)方言和普通話之間的關(guān)系對(duì)于五臺(tái)縣的發(fā)展起著重要的作用，同時(shí)增進(jìn)當(dāng)?shù)厝藗兊那楦小?/p>

方言保護(hù)的具體措施

面對(duì)方言流失的現(xiàn)狀我，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)不得不應(yīng)采取立法、媒體宣傳、保護(hù)地方藝術(shù)及開(kāi)展方言學(xué)術(shù)研究等措施保護(hù)方言，促進(jìn)普通話和方言共同發(fā)展。（張文憑，黃波，任月芳，2011）。

（一）舉行關(guān)于推廣方言的節(jié)目

在大力推廣普通話的今天，我們時(shí)刻不能丟棄方言，方言是我們當(dāng)?shù)鼐裎幕妮d體。為了保護(hù)與推廣方言，我們可以舉辦一些相關(guān)的方言節(jié)目，在節(jié)目的氛圍中體會(huì)與領(lǐng)悟方言的精髓，久而久之，潛移默化地達(dá)到傳承和保護(hù)方言之效果。那么在節(jié)目中怎么樣才能處理好推廣普通話和保護(hù)方言這兩者之間的關(guān)系呢？切記在節(jié)目中要保證普通話的標(biāo)準(zhǔn)和方言的地道，不能使用地方性的普通話。五臺(tái)電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)就是一個(gè)很典型的案例，主持人的普通話貫穿整個(gè)晚會(huì)，然而在節(jié)目中選用了地地道道的五臺(tái)方言，使得男女老少看起節(jié)目來(lái)有種親切感。

（二）收集并編寫(xiě)方言的書(shū)籍

在條件允許的情況下，培養(yǎng)一支專業(yè)的隊(duì)伍來(lái)收集當(dāng)?shù)氐姆窖裕帉?xiě)成冊(cè)。在編寫(xiě)時(shí)，還可以將五臺(tái)方言和普通話進(jìn)行系統(tǒng)的對(duì)比，這樣可以使人們?cè)诒Ｗo(hù)五臺(tái)方言的同時(shí)還可以更好地學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的普通話，真正實(shí)現(xiàn)了方言和普通話共存的和諧局面，打破人們長(zhǎng)期以來(lái)的一種錯(cuò)誤的傳統(tǒng)觀念-----推廣普通話就是消滅方言。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，把方言編寫(xiě)成冊(cè)還可以使后代人更好地了解與傳承五臺(tái)方言，可以使研究家們可以通過(guò)五臺(tái)方言更好地了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?/p>

（三）應(yīng)用多種手段糾正人們的錯(cuò)誤觀念

自普通話從1982年確立了法律地位到1992年普及普通話以來(lái)，普通話在人們心目中的地位逐步提高，與此同時(shí)人們也產(chǎn)生了一種錯(cuò)誤的觀念----推廣普通話就是取代方言（楊文穎，2015）。為了糾正人們的錯(cuò)誤觀念，當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)在教材編寫(xiě)中可以有意識(shí)在文本中體現(xiàn)普通話和方言之間的關(guān)系，倡導(dǎo)人們學(xué)習(xí)普通話，保護(hù)方言。此外，當(dāng)?shù)卣€可以在公共場(chǎng)合進(jìn)行標(biāo)語(yǔ)或者發(fā)放相關(guān)的資料進(jìn)行宣傳，長(zhǎng)期以來(lái)，人們就會(huì)潛移默化地意識(shí)到普通的推廣和方言并不沖突。

總結(jié)

方言是一個(gè)地區(qū)和民族的文化載體，是一個(gè)地區(qū)和民族的精神財(cái)富，這是其他元素?zé)o法代替的。通過(guò)研究一個(gè)地區(qū)的方言可以了解當(dāng)?shù)氐奈幕F(xiàn)象和民族風(fēng)俗，然而由于普通話的普及過(guò)程中人們形成了一種錯(cuò)誤的觀念-----普通話的普及就是取代方言，甚至詆毀方言，全民族必須講普通話。這一錯(cuò)誤的觀念導(dǎo)致了方言中的部分元素或部分方言完全走向消失的現(xiàn)象從而帶來(lái)了一系列的問(wèn)題，比如一部分學(xué)者無(wú)法進(jìn)一步研究當(dāng)?shù)氐奈幕c習(xí)俗，所以為了更好地促進(jìn)我國(guó)多語(yǔ)言文化研究的發(fā)展和社會(huì)主義文化的建設(shè)，對(duì)于全民來(lái)說(shuō)，保護(hù)當(dāng)?shù)氐姆窖允且豁?xiàng)義不容的職責(zé)。保護(hù)方言，勢(shì)在必行。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓沛玲，崔蕊.晉語(yǔ)五臺(tái)方言中的“們”——兼談人稱代詞復(fù)數(shù)形式指稱單數(shù)概念的動(dòng)因及機(jī)制[J].南開(kāi)語(yǔ)言學(xué)刊，2015，（02）：96-103.

[2]朱紅紅.五臺(tái)方言向普通話靠攏趨勢(shì)考察—從詞匯的角度[D].山西大學(xué)，2007.

[3]張文憑，黃波，任月芳.普通話的普及與方言的保護(hù)——以山東省濰坊市為例[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2011（09）：89-90+107.

[4]楊文穎.淺議漢語(yǔ)方言的保護(hù)與普通話的推廣[J].金田，2015（9）.