儒家生命哲學視域下對阿倫特政治哲學的考察
——以《易傳》與《康德政治哲學講稿》為基礎文本

劉云超

(山東社會科學院 文化研究所，山東 濟南 250002)

漢娜阿倫特在對二戰和極權主義進行反思的同時，對康德哲學進行了系統詮釋，將康德局限于藝術和審美領域中的判斷力范疇解放出來，引入政治和道德領域，一時云開月明貫通無礙。阿倫特對“判斷”的原創性解讀，為康德所謂“絕對命令”和神圣律法賦予了人間煙火氣，它們不再高高在上遺世獨立，而是以共通感為心理基礎傳遞在諸多(復數)個體之間遙遙感通、相互溫暖、彼此撫慰。阿倫特的政治哲學延續了英國情感主義倫理學致思方向，試圖接續起自柏拉圖之后轉向歧途的古希臘城邦政治智慧。而且，阿倫特諸多觀點與儒家生命哲學深為契合，阿倫特對其哲學理念之推衍論證恰構成儒家生命哲學立論之邏輯前提，將二者對讀，對于儒學之現代轉化頗具啟發意義。

一、艾希曼審判——惡之平庸性與道德只是習俗

1963年，阿倫特《耶路撒冷的艾希曼》出版，此書諸多觀點和論斷招來鋪天蓋地的抨擊，尤其是招來她猶太人同胞的抨擊。批判的焦點集中在，對于艾希曼的罪行，阿倫特提出“惡之平庸性”(the banality of evil或譯為“平庸之惡”，“惡的浮淺性”)，并以“無思”(thoughtless或者譯為“思維匱乏”，亦有據文義而不依詞義譯為“無趣”)來解釋艾希曼犯下罪行的原因。阿倫特在耶路撒冷見到的艾希曼“既不陰險狡詐，也不兇橫”，他只是缺乏思維和判斷能力。因此，阿倫特被認為是在為戰犯發聲。但是阿倫特關于惡之平庸性的理論深刻之處在于兩點：