從先秦諸子的顏值觀說起

孟子大概是先秦諸子里對高顏值最有好感的。他說“不識子都之姣者，無目者也。”明明是贊賞的語氣。齊宣王曾派人偷窺孟子，孟子知道后回應說：“何以異于人哉？堯舜與人同耳。”

劉勃

把美德和美色對立起來，是一種簡單化的思維。但好在對比效果強烈，煽動性強。畢竟，假裝自己有美色，照個鏡子就很難自欺欺人，堅信自己有美德，卻只需要臉皮夠厚就可以。所以說美少年讓高尚人士吃了虧，人是很容易把自己代入受害者的。

偉大如先秦諸子，也很喜歡用這一招。孔子說：“吾未見好德如好色者也。”老子說：“天下皆知美之為美，斯惡矣。”天下人都知道美是美的，丑也就產生了，言下之意是對美丑問題關注越多，離大道也就越遠。墨子的抱怨更直接，君主們喜歡對漂亮人物委以重任，結果惹了許多麻煩。

莊子妙筆生花，寫了支離疏、哀駘它等無數丑人，他們一個個極富魅力：學生比孔子還要多；男人見了他們，就眷戀不忍離去；女人見了他們，就回去跟爸媽說，與其給普通人做妻，不如給他們做妾，——這么看來，淡泊高明如莊子，也還是很看重對異性的吸引力的。

荀子有一篇雄文《非相》，這個題目，是相面之術不可信的意思，但隱然也是說長得好看不重要的意思。荀子說上古的圣人，一個個都奇丑無比。瘸腿蹦跳的夏禹，半身偏枯的商湯，臉色像削了皮的瓜的皋陶，頭上沒毛光滑如雞蛋的伊尹，身體好像折斷的枯樹的周公，相貌能使鬼見愁的孔子……對圣人來說，討女人喜歡大概也不算加分項，所以女人對這些圣人的觀感，荀子就不屑一提了。

討女人喜歡的是什么人呢？荀子說當時社會上有許多輕浮少年，容貌非常美麗，喜歡奇裝異服，像女人一樣修飾自己，“血氣態度擬于女子”。于是廣大婦女同胞，對他們簡直入了迷，婦人恨不得這就是自己的丈夫，少女恨不得這是自己男朋友，于是妻子拋棄丈夫，女兒拋棄父親，去追求這些男人的，真是“比肩并起”，照荀子這形容，戰國時粉絲追愛豆，就已經是成群結隊的大場面了。

但荀子又說，但凡稍有體面的人，對這些少年人都是鄙視的，而這些少年的下場，是被有關部門逮捕丟到市場上去處死。荀子沒展開說他們到底犯了什么罪，大約，妻子、女兒是被視為男人的財產的，這些少年這么討女人喜歡，自然傷害了他們的財產權，所以就該死罷。

孟子和荀子都是儒家巨擘，但兩人的觀點一向對立，這個問題上，也不例外。

孟子大概是先秦諸子里對高顏值最有好感的。他說“不識子都之姣者，無目者也。”明明是贊賞的語氣。齊宣王曾派人偷窺孟子，孟子知道后回應說：“何以異于人哉？堯舜與人同耳。”這意思，圣人不見得特別好看，但也并不丑。

和那個年代大多數人的想法沒啥不同，孟子也瞧不起女人，所以也會罵人是“娘炮”。不過被他點名的，是當時國際間的辯士公孫衍、張儀，沒有任何跡象表明這二位長得像女人。

孟子開罵，原因是有人向他夸耀說，公孫衍、張儀真了不起，一發怒諸侯恐懼，一消停天下太平，堪稱大丈夫。孟子一聽就怒了，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這才叫大丈夫呢！公孫衍和張儀夠哪條啊？他們都只能算妾婦。

妾婦的特點是什么呢？“以順為正”，把順從丈夫當作最大的美德。所以，張儀這種人像女人，不是因為娘，而是因為媚，沒有原則，一味順從權勢者，也就叫妾婦之道。

清代有一部叫《燈月緣》的情色小說，男主人公的人設，是荀子所說的那種輕浮少年，他竟也會用孟子的腔調罵人。為了給自己穿女裝的行為辯護，他聲言說：

“今世之上，如脂如韋，低首下氣，乞憐于權要之門，雖則冠帶巍峨，婦人無異，倒不如我縱恣自好，又何妨巾幗羅網！”

這個見識當然也沒什么稀奇，但比起少年娘則國娘，恐怕還是要高明一些。

（作者系大學教師、歷史學者）