清水芙蓉：林黛玉的服飾形象

季學源

摘 要：文章對《紅樓夢》小說中有關林黛玉的服飾描寫作了闡述，并在此基礎上對林黛玉的服飾形象進行概括：第一，曹雪芹以獨特的筆墨，塑造了林黛玉獨特的服飾個性：超凡脫俗、簡素清純；第二，林黛玉具有新的服飾審美觀，表現自我，不媚世俗；第三，林黛玉的服飾觀，是詩化的服飾觀，小說中直接描寫林黛玉的服飾并不多，但是從小說家“不寫”或“略寫”中可以極為鮮明地看到她超逸的詩心。

關鍵詞：紅樓夢；林黛玉；服飾形象；服飾觀

中圖分類號：TS941.2 文獻標識碼：A 文章編號：1674-2346（2018）03-0034-07

《紅樓夢》是百科全書式的詩小說，林黛玉是其“女角一號”，她的服飾形象，是《紅樓夢》不可或缺的一個組成部分。

且將《紅樓夢》中關于林黛玉服飾的有關描寫簡要評述如下：

林黛玉正面出場是第3回。這一回是《紅樓夢》讀者非常關注的一回。但是，看完這一回，細心的讀者卻不能不詫異：林黛玉初進榮國府，和所有該見面的人物都見了面，亮了相，然而，對她的服飾卻幾乎沒有一點丁兒具體描寫。這在所有古今中外長篇小說中，是極少見的。在外祖母那里與眾人見面，對于一般小說家來說，這個場面顯然是潑墨描繪女主人公服飾的極佳機會，然而曹雪芹卻出人意表，完全沒有施展筆墨。

賈母因十分傷心，未注意黛玉的服飾，這種心理是合情合理的。但是，王熙鳳前來迎接稀客了，這位“脂粉隊里的英雄”，打扮與眾姊妹不同，彩繡輝煌、恍若神仙妃子出場會見黛玉，總該細看一番黛玉的穿著打扮了吧？但是，小說家又一次讓讀者感到意外了。小說中雖寫了“這熙鳳攜著黛玉的手，上下細細打量了一番……笑道：‘天下真有這樣標致人物，我今而才算見到了！況且這通身的氣派，竟不象老祖宗的外孫女，竟是一個嫡親的孫女……”黛玉的“標致”、“氣派”看來是非同尋常的，引起王熙鳳的特別關注。但究竟如何“標致”，是怎樣的“氣派”，卻又只字未寫。其后，她問黛玉“要什么吃的，什么玩的”，卻沒有問要什么穿的戴的。直到王夫人吩咐拿些緞子“給你這妹妹裁衣裳”時才觸及“衣裳”，但王熙鳳只說：“我已備下了。”至于什么樣的緞子，做什么樣的衣裳，依然是只字未寫。

那么，是不是為了讓“男角一號”賈寶玉出場與林黛玉見面時，從賈寶玉的眼中再來細寫林黛玉的服飾呢？

不，這個想法，也與曹雪芹的藝術構思完全不同。請看小說家是怎樣寫的：

寶玉與黛玉“廝見畢，歸坐，細看（黛玉）形容，與眾各別：

兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。

態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。

閑靜時，如嬌花照水；行動時，似弱柳扶風。

心較比干多一竅，病如西子勝三分。

賈寶玉笑道：“這個妹妹我曾見過的。”賈母笑著說寶玉胡說，因為他從未見過黛玉。寶玉則笑道：“雖然未曾見過她，然我看著面善，心里就算是舊相識，今日只作遠別重逢，未必不可。”然后，他走近黛玉身邊坐下，又細細打量一番。賈寶玉“細細打量”了什么呢？依然只字未寫服飾。

看完上述文字，特別是賈寶玉、王熙鳳細看黛玉這兩段文字，讀者也許要發問：怎么總不寫這位女主人公的服飾呢？如果我們對全書作一番藝術上的探尋，就會拍案叫絕，確認這是偉大小說家的精心妙構、空前的藝術創造。在讀完全部小說之后，讀者可能會領悟到：怎樣塑造林黛玉的服飾形象，雖然屬于構思方法、藝術形式方面的問題，但是，在偉大作家的杰作中，方法和形式，也是會變為思想、成為內容的。曹雪芹關于林黛玉的服飾以及賈寶玉如何看待林黛玉的服飾，就十分充分而鮮明地證明了這一點。

且看以后近百回的服飾描寫。

第8回在梨香院薛寶釵房內，賈寶玉不但注意了寶釵的發式、棉襖、比肩褂、棉裙的色彩、材質、款式、新舊，而且看了她的唇、眉、臉眼，特別“細看”了她的金項圈和長命鎖；而看黛玉呢，卻只有一句話：“見她外面罩著大紅羽緞對襟褂子”。此前和此后的這類描寫都使我們深深注意到，在人際交往中，賈寶玉對于不同的交往對象，他的眼睛和注意力往往是大不相同的。面對薛寶釵和林黛玉，吸引他、引起他關注和思考的，一個主要是外在的物質的世俗的美，一個則主要是心靈的、精神的、脫俗的美。

所以，再往下讀他們的故事，我們就會看到，隨著年齡的增大、閱歷的增加、思想情感的深化細化，林黛玉的服飾形象，特別是在賈寶玉眼中、心中的林黛玉的服飾形象，是不斷發展、變化的。

第19回寫賈寶玉到瀟湘館看望林黛玉，寫到了服飾中的隨件、化妝品：黛玉看到寶玉左腮上有鈕扣大小的一塊血漬，便湊近去用手撫之細看，以為是誰的指甲刮破的，寶玉笑道：“不是刮的，只怕是才剛替她們淘漉胭脂膏子，蹭上了一點兒。”黛玉便用手帕替他揩拭，輕責道：“你又干這些事了。干也罷了，必定還要帶出幌子來。”對于寶玉的喜歡為姑娘們調制胭脂，及至愛吃胭脂之類特殊癖好，林黛玉并沒有大驚小怪，說三道四，更沒有像賈政等人那樣，將其與“色鬼”聯系起來，她只將其當著個人的一種癖好，采取寬容態度，她擔心的是被別人看見了，又會當著奇聞逸事去傳播、評說，若傳到賈政耳朵里，“又該大家不干凈惹氣”。也就是說，對寶玉的獨特癖好，她并未當作什么奇事、丑事加以指責、阻止。這一見識，是不同流俗的，可以說是高人一籌的。曹雪芹寫這類故事，顯然并非獵奇性的湊趣閑筆，而是要于細微處見精神的。正是在這些細微之處，鮮明體現了人物的獨特的性格、思想和人生觀念。謂予不信請看緊接著的一段（第19回）：

黛玉正和寶玉說話兒，寶玉聞到一股從黛玉袖中發出的幽香，聞之令人醉魂酥骨。于是寶玉拉住黛玉的袖子，問她袖里籠著什么香料？黛玉說，她根本沒帶什么香。寶玉問：那么，這香味從何而來。黛玉也不清楚。這段故事表明，林黛玉在化妝方面，是惟愛風流高格調，不隨世俗險梳妝的。賈寶玉從她袖中聞到的奇香，可能就是她體內散發出來的那種罕見的“體香”。五代王仁裕的《開元天寶遺物》寫及楊玉環夏天流出來的汗是桃紅色的香汗。“香汗”之說雖不常見，但也不能說絕不會有。史籍中也有關于“體香”的記載，康熙皇帝有一維吾爾族妃子就是有“體香”的。天生麗質加上文化修養和獨特個性，林黛玉的化妝及其觀念，必然是有其獨特性的。

第21回，有這樣一段生動的描寫：史湘云來到賈府，晚上，在黛玉帳中安歇。次日天亮，寶玉披衣靸鞋來到黛玉帳前，見她們尚躺在被窩里。黛玉嚴嚴密密地裹著一床杏子紅綾被，安穩含目而睡。湘云卻將一把“青絲”拖于枕邊，被子只齊胸蓋著，一只雪白的膀子在被子外邊，手臂上戴著兩個金鐲。在對比中，顯現了二人迥異的性格，同時，也將黛玉的“病如西子勝三分”的病美人形象具體刻劃出來了。

第33回寫賈政毒打賈寶玉，驚動了整個賈府各式人物，主要人物都出場、表態了。林黛玉自然也來看望寶玉。兩個人的心因之貼得更近了。黛玉離開后，寶玉設法支開襲人，讓晴雯去看望黛玉，送了他用過的兩塊舊手帕給黛玉。晴雯道：“她要這半新半舊的兩條手帕子作什么呢？”寶玉笑道：“你放心，她自然知道。”

對寶玉此舉，黛玉剛開始也心中納悶，暗想道：“做什么送手帕子給我？”因問：“這帕子是誰送的？必是上好的，叫他留著送別人罷。”晴雯笑道：“不是新的，就是家常舊的。”黛玉聽了，細心搜求，思忖了半日，體悟出寶玉送手帕的意思來，“不覺神魂馳蕩：寶玉這番苦心，能領會我這番苦意，又令我可喜；我這番苦意，不知將來如何，又令我可悲；忽然好好的送兩塊舊帕子來，若不領會深意，單看這帕子，又令我可笑；再想令人私相傳遞于我，又可懼；我自己每每好哭，想來也無味，又令我可愧。如此左思又想，一時五內沸然炙起。”余意綿纏，不能自已，急令掌燈，把嫌疑、避諱等等都拋到一邊，在那兩塊手帕上走筆寫道：

眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋卻為誰？

尺幅鮫綃勞解贈，叫人焉得不傷悲！

拋珠滾玉只偷潸，鎮日無心鎮日閑；

枕上袖邊難拂拭，任他點點與斑斑。

彩線難收面上珠，湘江舊跡已模糊；

窗前亦有千竿竹，不識香痕漬也無？

還要往下寫時，黛玉覺得渾身火熱，面孔發燒，走到鏡臺前，只見腮上通紅，自羨壓倒桃花。上床睡時，猶拿著帕子思索。

第1首是寫感謝贈帕。兩情未通之時，總是不斷地疑惑、試探，自己經常兩眼蓄滿淚水，暗灑閑拋，但是這淚水為誰而蓄、為誰而流呢？她過去是難以直面的，所以總感到“空”。如今，私相傳遞的兩塊舊帕，使一切都明朗化了。懸著的心獲得了極大撫慰。在興奮、幸福之中，詩人回首以往淚花滿面的歲月。

第2首寫追憶。以往，整天總困惑于閑愁之中，而閑愁是最苦的。深心長期來無法表達，一腔摯情只能化作千萬行淚珠。既然難以拂拭，索性不去拂拭，只它去流。封建婚姻制度和冰冷的封建禮教形成的精神壓力比山還重，是誅心之劍。作為一個孤苦的少女，除了流淚，還能有什么方式更能排泄自己的痛苦和憤懣呢？

第3首借湘妃的愛情故事暗寓其志。她和寶玉的愛，是志同道合、心心相印之愛。對這種愛，她要象湘妃對舜帝那樣一往情深，天長地久永無絕期。湘妃之淚染成了斑竹，成為天地間忠貞愛情的永恒的紀念。瀟湘館前也有千竿翠竹，她的淚也能盡染翠竹，把她的忠貞之愛變為佳話永留人間。既然不惜以生命為代價，那么還有什么可怕的呢？自然，以湘妃自比，以斑竹為喻 ，也暗示了他們愛情的悲劇結局。

3首詩中，仿佛處處都閃爍著淚珠，有喜淚，有悲淚，有苦淚，但總起來看，是幸福的淚花。所以當她走到鏡臺前，看到自己腮上通紅，艷若桃花。熱戀中的少女、獲得愛情時的少女是最幸福、最美的，她陶醉于愛情幸福之中。自此以后，她和寶玉之間，再沒有以往那樣的猜疑、口角、吵鬧。試探階段結束了，進入了溫馨、平靜的愛情發展階段。仿佛一切都很美好的。題帕的第2天早晨，她遙望怡紅院之后踏著“竹影參差，苔痕濃淡”的幽徑，回到房內，“竹影映入紗窗、滿屋內陰陰翠潤，幾簟生涼”，她吃了藥，坐在月洞窗下逗著鸚鵡，教它念詩。——一切都顯得那么愜意。是她的清幽淡遠的心情的詩意抒寫。

兩情已經相通，情感有了著落，黛玉的淚也少了。她畢竟太單純、太詩化了。怎么能忘記，當時的婚姻的基本條件（門當戶對）和基本原則（父母之命、媒妁之言）呢？怎么能忘忽不利于他們的種種因素在暗中撲向他們呢？在分享他們的快樂的同時，讀者又為漸漸臨近他們的悲劇而深憂。

直到生命的最后時刻，林黛玉也沒有忘記兩塊詩帕和詩稿。在“苦絳珠魂歸離恨天”（第98回）之前，在“薛寶釵出閨成大禮”（第97回）前夕，小說家寫下了《紅樓夢》第一個大悲劇的結局——《林黛玉焚稿斷癡情》（第97回）。她要了自己的詩稿，又要了詩帕；隨之將詩帕投入火中。她要讓她的詩帕和詩稿一起在烈火中化為一縷青煙，伴隨著她“魂歸離恨天”。在林黛玉，她是完全恪守了自己在題帕詩中許下的諾言的。她的愛是堅貞的，她誤解了賈寶玉；然而，在賈寶玉，則是令人扼腕嘆息的：這種誤解是永無澄清和解釋之日的。

贈帕——題帕——焚帕，從一個側面概括了寶黛由熱戀到毀滅的悲劇的全過程。

第49回寫寶玉在瀟湘館，李紈打發人來請姑娘們商量做詩之事，寶玉約黛玉同往稻香村。“黛玉換上掐金挖云紅香羊皮小靴，罩了一件大紅羽紗面、白狐皮里的鶴氅，束一條青金閃綠雙環四合如意絳，頭上罩了雪帽。二人一起踏雪前往稻香村。”很顯然，不管從哪個方面說，這個時期的林黛玉，心情都是極好的，特別是她和寶玉的戀愛已進入了定情階段，作為一個“秉絕代姿容，具稀世之美”的少女，這個時候，她當然是最美的；加上她是應邀參加詩會的，在這種特寫情景之中，作為大觀園中最具才華的詩人，她豈能不心花怒放！于是，她情不自禁地把自己打扮了一番，第一次顯現出她的妙齡少女的另一種豐采。小說家在這里似乎完全換了一副筆墨，那紅香羊皮小靴已經夠艷麗美妙了，而這靴子的工藝似乎也是極精細的：靴縫里是嵌了金線的（掐金），皮面上又是挖出了云樣圖案的，里邊再墊上其他色彩的里子，構成精巧的裝飾性圖案。身上的“鶴氅”也是極“精美”的：面子是大紅羽紗的，里子卻是白狐皮的。面子的紅艷，體現的是她此時此地的熾熱心情；里子的潔白，體現的是她內心純潔；腰間的絲帶，這回也是異乎尋常的，不但色彩鮮明而豐富，而且編織也是極講究的。在心愛的人兒陪伴下，踏著滿地白雪去赴詩會，格外愜意！格外如意！格外滿意！

讀者讀完這一段，連同幾次她在詩會中那么歡暢、活潑、興會無前、詩情橫溢的情景，一定會充分感受到少女詩人服飾形象的嬌艷的一面。她是“淡妝濃抹總相宜”的，只是她更喜愛的是素淡簡約。

有了這一回的描繪，足夠讀者細細去品味、去鑒賞、去想象、去創發的了。讓讀者各自在心里去塑造自己的林黛玉完整的服飾形象去吧，小說家在以后的30幾回書中很少細寫林黛玉的服飾。直到第85回，四大家族大故迭起，大觀園開始風流云散、玉殞香消之時，林黛玉也開始踏進人生悲劇的慘淡境地，這時，小說家才再次描寫她的服飾。這一回寫賈政準備赴工部郎中之任，闔府歡慶。開宴之日，車馬填門，貂蟬滿座。賈政升官與林黛玉何干！她不會去祝賀的；但老太太“叫她，她不得不去。”賈母叫她們快來時才出現：“……只見鳳姐領著眾丫頭，都簇擁著林黛玉來了。黛玉略換了幾件新鮮衣服，打扮得宛如嫦娥下界出來見了眾人。”她的打扮看來是鳳姐的手筆吧。原來這天正巧是黛玉生日。大家坐定，黛玉留神一看，獨不見寶釵。黛玉哪里知道，寶玉的婚事已因賈政赴任暗中提到議事日程上來，她的悲劇結局正由此拉開最后一層帷幕。這位嫦娥不是“下界”，而是就要“魂歸離恨天”了！

第86回，在瀟湘館，寶玉聽黛玉論琴：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表……”還要輿手、焚香、端坐，從容運手，身心俱正，舒卷自如，體態尊重，這完全是傳統文人雅士的體態、心態，給人以即將羽化登仙的感覺。

第87回描繪了少女詩人秋夜撫琴圖，尤其是她的“低聲吟誦”，刻畫她在秋風明月之中思念故鄉時的服飾形象：“倚欄桿兮涕沽襟”、“羅衫怯怯兮風露涼”。這是這位少女的自悼。悲涼之霧，迎面襲來，她那顆包裹在怯怯羅衫中的心，因“不自由”、“多煩憂”而泣血。“憂從中來，不可斷絕”①！恰如在一旁暗中聽琴的妙玉、寶玉所說：“何憂思之深也！”“聽她（那）音調，也覺得過悲了！”也恰如黛玉所說：“這是人心自然之音。”

第89回寫寶玉來到瀟湘館，黛玉房中掛著一幅單條上畫著嫦娥、女仙，“身邊略存些云護，別無點綴”，全是仿李龍眠的白描筆意。與其說畫的是嫦娥，不如說畫的是黛玉。這段描寫也為下段對黛玉服飾的描寫作了鋪墊。寶玉吃著茶，但見黛玉身上穿著月白繡花小毛皮襖，加上銀鼠坎肩，頭上挽著隨常云髫，簪上一枝赤金匾簪，別無花朵。這段描寫遠不及前80回的有關描寫簡約、準確，但還是畫出了林黛玉的風儀。特別是“別無花朵”四字，是筆到神出的。

在第87回和第97回中，林黛玉那兩塊詩帕出現了兩次，它們隨著女主人的羽化登仙而火化，一同回歸天上。便是“焚稿斷癡情”了。第104回寫賈寶玉經歷失玉、復得事故的折騰，再游太虛幻境，終于見到了黛玉。這里有一段服飾描寫：“（寶玉）只見一女子頭帶花冠，身穿繡服，端坐在內。”與前文比較，殊非同一付筆墨，無個性，無內涵，略無傳神之處，如果判之為狗尾續貂，恐怕并不過分。

從小說家對林黛玉的服飾描寫看，我們讀出了什么呢？概而言之，有以下3點：

1 服飾的高度個性化

曹雪芹以獨特的筆墨，塑造了林黛玉獨特的服飾個性。

林黛玉出身于一個世襲侯爵的清貴之家、支庶不盛的書香門第，父親林如海為解“膝下荒涼之嘆”，便把這個絕頂聰明的女兒當著男孩教養，為她請了家庭教師，自幼教她讀書識字，但因女兒身體纖弱多病，故并不嚴格課讀，愛之如“掌上明珠”。這就是說，林黛玉的幼年，過的是一種似乎很少受傳統規范束縛的生活。后來母親早逝，給她的童年蒙上了一層濃重的陰影。父親為了減少內顧之憂，應賈母一再叮囑，將她送到賈府，投入慈愛的外祖母的懷抱。不久父親又去世了，她成了一個只身飄泊的孤兒。這種特殊的家庭境況和人生遭際，促成了她的獨特個性的形成。賈寶玉一見到她就看出了她的個性特征：“淚光點點，嬌喘微微。”第21回對她的個性有一段入木三分的描繪。那就是史湘云與黛玉同寢而睡相絕然不同的那一幕。何等鮮明的性格對比！

若往內里想，可用賈寶玉的話來說：“一個神仙似的妹妹。”即越劇影片《紅樓夢》中賈寶玉的那句唱詞：“天上掉下個林妹妹。”這是有其根據的。林黛玉原是靈河岸上一株絳珠仙草，因赤瑕宮神瑛侍者每日以甘露灌溉，得天地之精華，遂得脫卻草胎木質，換得人形，養成女身。因神瑛侍者下凡，她也下世為人。一言以蔽之，她是仙子，具有仙品，超凡脫俗。比如她最中意的大觀園內的住處是瀟湘館。她說；“我愛那幾竿竹子隱著一道曲欄，比別的（地方）更幽靜。”（第23回）這里“鳳尾森森，龍吟細細”，“湘簾垂地，悄無人聲”，還有月白風清，竹影移墻。就是說，林黛玉的生活環境，簡直是一塵不染的清幽之仙境。

由其居見其人。這樣的一個少女詩仙，她的服飾自然必是別具特色，超凡脫俗的。第89回所寫的她的服飾還是比較符合其個性的，皮襖面子是淡藍的，背心是銀白鼠皮的，頭上是隨常云髫，“別無花朵”。房內掛的畫，畫的是嫦娥，“身邊略有云護，別無點綴”。讀者自然會說：這嫦娥就是林黛玉，林黛玉就是嫦娥。

簡素、清純，是林黛玉服飾個性化的又一特征。她的服飾始終都像詩一樣簡素、清純、精妙。她是天生麗質、閬苑仙葩（第5回），因之，她無需“時尚”的式樣、繁縟的飾品、堆砌的衣冠和濃妝艷抹，那只會損害“世外仙妹寂寞林”的天然之美。不管在何種情景之中，她都沒有鏗鏘環佩，云堆翠髫。在描寫她的服飾時，小說家一再用“別無花朵”、“別無點綴”這類字句，顯然是為了突現她的簡素風格。她的簡素，有時簡約到蹤跡全無。如前所述，她和寶玉第一次見面，就是只字不寫她的服飾的。

自然，林黛玉服飾的素凈、簡約，和薛寶釵的作偽、冷漠是不同的，林黛玉以簡素為總體風格，但她也不乏花季少女嬌花一樣的風姿。第49回描寫她和寶玉一起欣然踏雪去赴詩會之約時，她的服飾多么亮麗動人：精制的紅香羊皮小靴、色彩對比鮮明的大紅面子、白色里子的鶴氅、青金閃綠的腰帶，色彩是艷麗而豐富的，在一片雪地上，顯得多么光彩奪目！這種艷麗和簡素純潔的風格，如此完美的統一在她身上，就如同她最愛哭，但也笑得最美，她的詩婉約，但也有豪情的詩；她敏感尖刻，但在詩會中，卻是那樣瀟灑，她絕不缺乏青春少女情愫。

2 新的服飾審美觀

“女為悅己者容”，和“士為知己者死”①一樣在整修封建時代，都成了“天理”。女子要為男人梳妝打扮，讓男人“悅己”。以自己的色相取悅男人，成了女人的人生追求。這和男人的“學得文武藝，售于帝王家”，這宗傳統買賣是一樣的。美貌，成為恒定的男權文化傳統中男子對女子形象的千古不變的要求。似乎除了色相之外，女子是一無身價可言的。更為可悲的是，這種男權制定的人生的廉價，久而久之，竟然異化成為女子的人生理想，她們刻意利用自己的姿色，并精心修飾自己，甚至濃妝艷抹把自己弄得面目全非，自己取消自己，以博得“人生幸福”。但是，到了《紅樓夢》的時代，隨著封建制度的日薄西山，這種“天理”難以為繼了。林黛玉從來沒有委屈自己、取悅男子的想法和做法，包括賈寶玉在內。我們沒有看到她曾濃妝艷抹地打扮自己，更不曾見到她曾向任何人炫耀她的“絕代姿容”、“稀世俊美”（第26回）。她不是那種將心靈物化的少女，而是始終將心靈詩化的少女。她始終保持高度的人格美，不但不取悅于男子，而且絕不讓男子和別的任何人“欺負”、“取笑”、“笑話”（小看）、“奚落”（黛玉語）自己，包括賈寶玉，一無例外。一旦有類似情況發生，她便會臉色陡變，進行抗議、抗拒。這種新的人生觀、價值觀體現在服飾中，便成為一種新的審美觀、服飾觀。在這個方面，寶玉和黛玉是不謀而合的。賈寶玉從第一次見到林黛玉到最后一次見到林黛玉，他似乎從來就是不關注不講求林黛玉穿了什么戴了什么的；林黛玉也是從來不曾注意過賈寶玉是怎樣看她的穿著打扮的，她們彼此都是抱定這樣一個宗旨的：“我為的是我的心”（第90回），他們關注的始終是對方的心靈之美。但是，作為一個審美情趣高尚的少女，她又不是漠視美化自己的，只是她的美化自己，首先和主要的不是為了“悅己者”，而是為了“己悅”；同時，自然而然地讓別人獲得審美愉悅。比如，當李紈邀他們去稻香村商量作詩之事時（第49回），她便打扮得十分精美。因為寫詩是她平生最高興的事，應邀參與寫詩活動，她自然會以恰當的方式把自己打扮起來，這是她美好心情的自然流露，也是她悅己心情的自然表達。這自然也會帶給別人愉悅。一切都是極其自然、合情合理的。又如第85回，為了參加慶賀宴會，又適逢自己生日，為己為人，黛玉也“換了幾件新鮮衣服”，含笑去見眾人。這就是說，在服飾上，她并不是不近人情，固執于自己的偏好，毫不顧及別人、毫不注意時空環境的。但將上述兩段服飾描寫比較一下，我們又可窺見，林黛玉在作詩活動中，心情更美好，她更看重這種活動，因之從上到下，從外到內都是光彩照人、極其美妙動人的。

林黛玉的服飾觀是具有時代特征、具有超前性的，它是明清時期女性解放思潮萌發的一種體現。具有反傳統反潮流的意義。她在擺脫“女為悅己者容”、“郎才女貌”和“以衣帽取人”的傳統觀念，女性的主體性開始在服飾上反映出來。林黛玉已不愿在男權文化的束縛中做人，她不愿看別人的眼色、揣摩別人的心向，按照別人的意愿，小心翼翼地包裝自己。林黛玉在服飾上要體現的是“我”，要“寫”的是一首寄情寓興的抒情自由詩。這是一種哲學。林黛玉并不是時代孤兒，賈寶玉、史湘云、芳官等在這方面均有表現。

與服飾直接相關的“女紅”描寫，也是值得一窺的。在封建時代，“女紅”是女子的第一“專業基礎課”、“基本功”，它直接關系到一個女子的價值。對此，薛寶釵說得極為清楚：“咱們女孩兒家不認字的倒好……就連作詩寫字等事，原不是你我份內之事”，“至于你我，只該做些針黹紡織的事才是”（第42回）。而林黛玉則反其道而行之的，作詩才是她的人生第一等大事，針黹紡織之事卻是擺不到她的生活平臺上來的。雖然生活在那個時代、那個社會、那個家庭中，她也不可能完全超然界外，她也會剪裁，會刺繡；但她并沒有象薛寶釵、襲人等人那樣，把這些作為人生價值看待，而只是生活中的一種插曲、一種情趣。她為寶玉做荷包、香袋、扇套之類的小飾品，而且做得“十分精巧”，她自己說得明白：“（要做）那也只瞧我高興罷了。”（第18回）薛姨媽生日時，她也“早備了兩色針線送去”（第57回）。那是一種情感的表達和寄托，而不在“女紅”如何如何。賈寶玉看重的正是這些。“匪汝之為美，美人之貽”。與襲人、寶釵為寶玉做鞋、做肚兜是迥然不同的。為此，曾引起襲人、史湘云等人的非議，尤其是襲人，說得那么露骨：“她（指黛玉）可不做呢！饒這么著，老太太還怕她勞碌著了。大夫又說，好生靜養才好呢，誰還敢煩她做。舊年算好，一年的工夫，做了個香袋兒；今年半年，還沒有拿針線呢！”這就叫做“道不合，不相為謀”。好在寶玉、探春等都與這些世俗的想法不同。

自然，一切均處于孕育狀態，過分的評估是不切實際的。事實上，在林黛玉的服飾觀中，是可以窺見一些傳統舊觀念的。對于史湘云愛著男裝，她是頗為欣賞、津津樂道的（第31回）。殊不知這一愛好是包含雙重性的，既包含男女平等要求的朦朧意識，也隱含以男子為標準的傳統觀念。在第86回、第87回描寫的論琴、撫琴故事中，林黛玉的服飾意向，也是含有傳統的舊觀念和封建時代知識分子的偏好的。這是她從封建主義母體帶來的血污，要完全清除它是為時尚早的。她屬于“夷之初旦，明而未融”的封建后期。

3 詩化的服飾觀

“佛靠金裝，人靠衣裝”的世俗的服飾，與林黛玉是毫不相干的。

林黛玉是一位從內到外高度詩化的少女。她生活中的一切都具有詩的意境，衣食住行，說笑游賞，讀書撫琴，無不詩意豐沛。她芒種節葬花，那本身就是一首絕妙的詩。她那錦囊、花鋤、花冢，無不充溢少女詩人的靈性。寶玉贈她兩塊舊帕，她是以詩心體味其深意的，于是和淚揮毫，題詩帕上，演繹出贈帕、題帕、焚帕三部曲來。在菊花詩會中，她“喃喃負手叩東籬”，“口齒呤香對月吟”，簡直就是一位活生生的詩仙。她不但欣然教導香菱學詩，而且教自己的鸚鵡學詩。她的死也是詩意濃烈的：香魂一縷隨著樂曲、清風悠然而去，那是一首安魂曲。用她自己的詩來說，那是“冷月葬詩魂”。所以有紅學家概括說：“寶釵在做人，黛玉在做詩，……寶釵把握著現實，黛玉沉醉于意境，寶釵有計劃地適應社會法則，黛玉任自然地表現自己的靈性，寶釵代表著當時一般的家庭婦女的理智，黛玉代表當時閨閣中知識分子的感情。”①

林黛玉的服飾是完全詩化的，既不全同于王熙鳳的珠光寶氣、華麗輝煌，也不同于史湘云的標新立異、英姿颯爽，更不同于薛寶釵的裝愚守拙、冷氣逼人。她是那么空靈、嫻雅、獨步，絕殊超倫。我們不但可以從她的服飾中領略她服飾觀的詩化，還可以從她的詩句中窺見她的服飾思想。比如《葬花詞》中的“錦囊收艷骨”（第27回）、《題帕詩》中的“鮫綃”、“彩線”、“香痕”（第34回）、《代別離·秋窗風雨夕》中的“羅衾不耐秋風力”（第45回），論琴時談到的“深衣”、“鶴氅”等（第86回），其中都蘊含著她的服飾情趣。我們還必須善于從小說家的“不寫”、“略寫”中體悟林黛玉詩化的服飾觀。這些不寫之處，如第3回賈寶玉、王熙鳳初見黛玉時、第85回黛玉生日略換新衣，這些“不寫”、“略寫”之處猶如影片中“空鏡頭”、繪畫中“空白”、戲曲的潛臺詞、音樂中的休止符，我們可以從這些“不寫”、“略寫”處鮮明地讀出小說的應有內容（黛玉的服飾觀念）。對薛姨媽派人送來的宮花的不屑一顧，對賈寶玉要把北靜王由皇上那里得到的鶺鴒香念珠轉送給她，她更嗤之以鼻，不但拒絕，而且說：她不要這臭男人拿過的東西。這些不也讓我們極為鮮明地看到了她的超逸的詩心嗎？

林黛玉的服飾，是逸品，是詩化的，初現了時代新審美觀的曙光。