鄒藝榮
摘 要:春秋時期百家爭鳴,眾家博弈中,儒家思想脫穎而出。儒學大家們為適應變化的社會情勢不斷自我發展更新,并最終在漢朝董仲舒時形成了"新儒學",它在注律、立法、量刑、定罪方面得到廣泛應用。本文將簡要分析法律儒家化的歷史演變重要階段及其影響,并粗論法律儒家化對當代中國社會法制建設的影響。
關鍵詞:中國古代法律;儒家化;禮法合一;歷史進程
自秦漢始,儒家思想通過引禮入法,使"德治","仁治"思想逐漸滲透到社會生活的立法,釋法,司法各方面,以禮法合一為特色的中國古代法律儒家化不斷發展完善。中國古代法律的儒家化的完成對中國社會的發展走向起到極關鍵的作用,它不僅直接關系到歷朝歷代法律制度的確立,更使禮義教化深入人心,對當代中國人的觀念和中國的法制建設造成或弊或利的深遠影響。
1 中國法律儒家化的歷史進程
1.1儒家化的提出
春秋戰國使時期各諸侯國征伐不斷,而講究霸權強國的法家正好符合各諸侯王的要求,它對穩定處在動亂中的社會治理確有積極作用。但相較之下,法家也有其弊端,它過于苛政,而缺乏對人民利益的關懷。隨著士階層的興起,私學大興,從而奠定了思想文化繁榮的基礎。由是,儒家中"德"、"仁"、"禮"的思想猛烈沖擊了傳統思想觀念,并在往后歷史發展中,逐步走向鼎盛的峰點。
1.2兩漢階段——開端
漢初運用無為而治治理國家,主要說的是采用休養生息使得封建經濟穩定發展,進一步達到鞏固統治的作用。漢武帝劉徹聽取并采用儒學大家董仲舒的思想,極力推崇儒學,使得法律和儒家思想得到了結合。
首先,春秋訣獄是漢代法律儒家化的典型代表。其次,儒家思想中的等級觀念在上請制度中得到了充分的體現。即皇帝可以親自審問一些身份地位特殊的人,并直接由皇上獨立判斷刑罰處分的輕重,此類案件獲得的刑罰量通常能夠得到一定程度上的減輕。最后,儒家認為四季中秋、冬是極其寒冷且溢滿肅殺之氣的季節,為了使刑法處分符合天道,通常不會選擇生機勃勃的春、夏。由此漢代刑法處決時一般遵循秋冬行刑的規定。
1.3魏晉南北朝階段——發展
魏晉南北朝時期的中國長期處于混亂割據的狀態中,為了加強社會的治安,統治階級更為重視法律制度的完善,也進一步了加大對士階層的重用和倚仗,作為封建社會官僚貴族的代表,士階層得到了充分的活躍空間,禮與法的碰撞進一步在歷史發展中體現。
在魏晉南北朝時期,統治階級十分看重禮教和名分的尊卑,這致使法律儒家化在法律原則中表現出五服制罪制度。其次在司法方面,北齊總結以前的立法經驗,確定了“重罪十條”的制度,它將危害社會根本利益和儒家綱常倫理的行為列為十條重罪,給予嚴厲的懲處,最終目的就是為了維護倫理道德和社會的等級秩序,重罪十條制度對后世立法產生了極為關鍵的影響。
從納禮入律走到了禮律并重,古代法律儒家化在漫長的歷史發展過程里,已經全面融入到中國古代社會的法律體系。儒家思想貫徹的倫理觀念、禮儀制度逐漸成為中國社會各個階層普遍共識。儒家通過仁治,德治,禮治達到教化眾生的目的
1.4隋唐時期——達到成熟
隋朝的刑法極其嚴苛,由此引發了許多大大小小的農民起義,最終導致了隋朝的覆滅。隨后唐朝建立,思隋之過,唐朝秉承立法寬簡的觀念,以達到長治久安的治國目的。再者,賦稅繁重在前,朝代更迭、戰亂暴動在后,也使生產力的恢復顯得極為迫在眉睫。所以唐朝十分注重儒家中禮治,德治的思想,主張禮法合一,德主刑輔。
首先,在刑罰方面,《唐律疏議》中對刑罰的規定與儒家中“仁”與“德”的思想相符合。首先唐律對老幼以及殘疾人能被使用刑罰的程度作了有關規定。其次司法方面的儒家化,唐律規定了刑訊制度,對刑訊的方法和工具都作了具體規定。刑訊的時候只能用常用杖,總次數都不能超過三次,實行刑訊時每次必須間隔一定時間,一般都在二十天,刑訊拷打次數不得超多兩百次,并且老人小孩身患篤疾之人、懷孕的女人不適用刑訊,再者,有特權的貴族官僚也不得適用刑訊。
唐朝從貞觀之治走到開元盛世,在周邊諸多國家的影響力不斷加強,這使唐朝的法律制度影響不斷擴大。
2 中國古代法律儒家化對當今社會的影響
2.1.消極影響——無訟思想
在發生社會矛盾糾紛時,儒家往往提倡通過協調來解決問題,體現在當今法律中,即為人治。人治思想的確有一定的可取之處,但它省略了法律流程,忽視法制的嚴肅性,給行政權力濫用者,腐敗者,無法律原則者留下可趁之機。
2.2.積極影響——寬仁慎罰
唐律中的寬仁勝罰的儒家思想一直都占據主流地位。這種思想在當下這種思想在當下也有所體現,比如判決犯人死刑必須經過層層上遞,只有在最高院允以許可后,才可得以確認執行。又如自首制度,這也是當代法律人情化的表現。
3 總結
回望歷史,儒家思想在中國法律制度的建設完善過程中發揮出了不可替代的作用。瞻望未來,我們更要充分發揮出儒家思想的優秀之處,使儒家思想不僅于法見益,也適時指導社會主義現代化建設中的各個方面。
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