《道德經》英譯中的譯者主體性淺析

摘 要：《道德經》是中國的經典作品，對外譯本一千多部，深受中西方學者的重視與喜愛。而由于近些年來大眾對于“文化轉向”的重視，對于翻譯活動中譯者的主體性的研究也成為一大趨勢。本文嘗試從譯者主體性視角分析《道德經》的譯文，研究英譯中的翻譯技巧及原則。

關鍵詞：《道德經》；譯者；主體性

老子的《道德經》是中華文化的瑰寶，其中含有豐富的文化詞語和文化意象。而以往學者們對于其研究主要集中于評價、技巧等方面，本文試以譯者主體性視角出發，以Robert Henricks《道德經》英譯本為范本，闡釋譯者的主體性對于譯文的影響。

1 譯者主體性

20世紀70年代，文化轉向的出現推動了翻譯研究向文化層面的轉變。譯者從傳統觀念中的隱形者變為了創造者，其主體地位得到了關注，承認了翻譯是譯者給予文本以解釋說明的過程。查明建認為，譯者主體性指的是譯者充分尊重翻譯原文，在實現翻譯目的的過程中，充分發揮自己主觀能動性的一種行為，翻譯者具有自覺的文化意識、人文品格和文化創造性。譯者主體性主要表現在翻譯的過程中、翻譯的主體性中，同樣體現在其在翻譯活動中的多種選擇——對于翻譯文本的選擇、翻譯策略的選擇、翻譯風格的選擇乃至翻譯用詞的選擇。G.Steiner指出，翻譯有信賴、侵入、吸收和補償四個步驟，這就表明譯者的主體性也是體現在此四個方面。

2 譯者主體性在《道德經》中的體現

《道德經》是哲學和文學相結合的產物，語言簡潔、風格鮮明、不拘行律、表達能力較強。而從Robert Henricks的英譯本中可看出，此譯本作者多用直譯手法，譯文比較簡單直白，讀者容易理解并接受，比如《道德經》的第一段總共有80字，譯文也只有106個詞，但是并沒有將原文豐富的文化底蘊和思想內涵表達出來。本文從翻譯的四個步驟入手，即信賴、侵入、吸收和補償，分析譯者主體性在譯文中的體現。

2.1 信賴

翻譯活動中的信賴指的是譯者本身相信作品，認為翻譯文本是有意義的。而在《道德經》的翻譯活動中，指的是Robert Henricks認為向西方讀者翻譯《道德經》是有意義的。首先，他必須了解《道德經》是怎樣的作品，其在中國文化中占據什么地位，能夠給予人們怎樣的精神生活。譯者是一個漢學研究者，十分熱衷于研究中國傳統文化，包括宗教、哲學、神話等方面，并且其研究取得了一定的成就，已經有四部有關于中國古代哲學思想的書。有關于老子的《道德經》也于1989年、2000年分別進行了翻譯，足以顯示出其對于此作品的了解與欣賞。

2.2 侵入

翻譯活動中的侵入指的是考慮到原文的語言特色（包括修辭和語體等方面），以譯文目出發并落腳，并充分考慮到譯文的可接受性。因為老子崇尚的道家文化植根于中國傳統文化之中，具有地域性和民族性，英語文化的讀者不容易理解，因而，在翻譯《道德經》中的“道”字時，Henricks翻譯為了“the way”，將蘊含深層文化的“道”翻譯的如此簡單，正是體現了譯者的主體性，根據自己的想法判斷并選擇譯文。另外的《道德經》中有翻譯為Dao，Nature，Tao，Direction等，各有其特點，這就是譯者對于“道”的理解千差萬別，因而翻譯也不盡相同。而美國的Merriam-Webster Inc出版的Webster's Ninth New Collegiate Dictionary中將“道”翻譯為“Tao”，說明以被英語語言的讀者們接受。Henricks的譯法說明其對于原文本的侵入不夠。本文認為，“道”音譯為“Tao”比較符合實際，雖然不能完全對等，但是能夠區分于一般的翻譯。再如，“名可名，非常名”與“道可道，非常道”此類型的翻譯，第一個“名”有“概念、理念”的含義，但是高于概念譯者翻譯為“names”尚且可以。第二個“名”是動詞，意為“稱號”、“稱呼”的意思。而“道”字第二個意為“訴說”、“講述”，譯者將其翻譯為“be spoken of”，比較符合原意，但是整體看來，“名可名”的翻譯比較到位、準確，侵入了解更勝一籌。

2.3 吸收

翻譯活動中的“吸收”指的是一種文化消化接受另一種文化。翻譯具有兩種視域，一種是原作者的視域，另一種是譯者所具有的自己時代的視域。兩種視域存在差距，很難融合，在翻譯活動中會產生兩種吸收活動，一種是轉化吸收，另一種是感染吸收。而Henricks在翻譯進程中，顯然轉化吸收較多。比如天地、萬物等詞，譯者譯為了the ten thousands things，但是作為譯者，翻譯缺乏了本族語言的魅力，而是過多考慮被譯文本的原語言以及翻譯的準確性。而譯者也有過度重視感染吸收，而忽略轉化吸收的情況，比如以觀其徼，意為“從中窺探道的真諦”，而翻譯為“Those constantly with desires by this means will see only that which they yearn for and seek”，感染吸收程度較高，準確度缺乏。因而，譯者要充分發揮自己的主體性，才能夠恰當的調節兩種吸收，得出合體的譯本。

2.4 補償

翻譯活動中，會出現翻譯的過度、不夠、不準確的情況，此時可以用補償的手段保持原文與譯文的平衡，比如“”故常‘無”這一句，翻譯中增加了by this means進一步解釋和分析了原句，這就是譯者充分發揮主體性，利用自己的學識和經驗對于信息進行補充完整，從而能夠增深讀者對于譯文的理解。

3 結語

本文通過分析譯者主體性以及其途徑，并舉例說明了Henricks在《道德經》一書中的翻譯中主體性的情況，主要從信賴、侵入、吸收、補償四方面進行研究。經研究可得在一些翻譯上面譯者充分發揮了自己的主體性，將原文與譯文文化結合的恰到好處，但是有時候也會出現厚此薄彼的情況。

參考文獻

[1]汪榕培.中國典籍英譯的幾點認識[J].燕山大學學報（哲學社會科學版），2013，（9）：7-8.

[2]王宏.道德經及其英譯[J].東方翻譯，2012，（2）：55-61.

[3]張美芳.功能途徑論翻譯：以英漢翻譯為例[M].北京：外文出版社，2015.

作者簡介：

傅煊翔，女，外國語言學及應用語言學碩士，湖南農業大學東方科技學院講師，研究方向為翻譯理論與實踐，英語教學研究。第二主編教材一部，副主編教材一部，參編教材二部，主持省廳級課題一項，參與各類科研、教學改革課題五項；共發表學術論文10篇。