淺析實用主義真理觀對傳統真理觀的超越

摘 要；實用主義真理觀是在反傳統真理觀基礎上建立起來的。它是以人為主體，以人能夠適應環境，與環境和諧相處為目的。站在對人類生活有用的“實踐”、“操作”、“行動”的基礎上，以追求人類生活幸福為目的；實用主義對人們理解真理與價值的關系問題開辟了道路。但它過于重視人，過于強調“實用”，而忽視了世界客觀性及規律性，導致走向唯心主義。

關鍵詞：實用主義；實用主義真理

一、實用主義的誕生

實用主義誕生于19世紀70年代，至今已有一百多年的歷史，其發展可分為三個時期。其一是開創時期，從19世紀70年代至20世紀30年代；其二是蕭條時期，從20世紀40年代至50年代；其三是復興時期，從20世紀60年代至現在。哲學是時代的產物，也是時代精神的精華。實用主義在美國的誕生有其深刻的社會根源。19世紀末，美國由農業國變為工農業大國，開始進入壟斷資產階級。20世紀頭30年美國在經濟、政治軍事等方面取得了突飛猛進的發展。在這一背景下，美國在英、法經驗論傳統、達爾文進化論、德國古典哲學、科學方法論與實驗心理學的基礎上形成了美國的“國家哲學”——實用主義哲學。“實用主義”一詞的原意是行動、行為，強調行為、行動與實踐在哲學中的重要意義。因此，美國人又稱實用主義為“實踐哲學”或“生活哲學”。他們認為，哲學應該立足現實的生活，把人活得幸福，活得有尊嚴放在一切問題的首位。實用主義是美國社會發展的產物，也非常的適合美國人的實用精神。實用主義的早期主要代表人物有皮爾士、詹姆士、杜威和米德等。20世紀30年代末，古典實用主義進入了蕭條時期，一方面是皮爾士、詹姆士相繼去世，杜威年事已高，加上二戰期間大批邏輯實證主義遷入美國；另一方面是相對論、量子力學、數理邏輯等新興學科的興起很符合分析哲學的時代需要，分析哲學在美國開始興起。從20世紀60年代起，實用主義進入了新的復興階段，這一時期，美國人將實用主義觀點融合其它哲學流派的觀點，特別是實用主義與分析哲學的結合，實用主義在美國煥然一新，出現新實用主義。其重要代表人物有，奎因，塞拉斯、普特南、羅蒂等。

二、實用主義真理的超越性

在“康德以前，要找出任何一位不持有真理符合論的哲學家，是不大可能的。”[1]傳統主義真理觀是在主客二分的條件下對真理進行認識的，其結果或者是機械的、被動的去要求主觀符合客觀，或者是拋棄客觀存在而將真理完全看作是人的主觀建構。他們的共性就是站在真理的外面來認識評價真理。這樣的認識當然是不會得到對真理的合理解釋。而實用主義真理觀看到傳統真理觀的不足，企圖在拋棄主客二分的真理符合論，強調真理效用，真理離不開人類的社會，離不開人的特定生活的情境與實踐。從真理離不開人類實踐這一角度來看，實用主義真理觀是對傳統真理觀的一種超越。

（1）對真理符合論的超越

實用主義也堅持真理的“符合”，但這種符合與傳統符合論不同。符合的意義主要在于人類能夠更好的適應于環境，改造環境為人類更好的生存而言的。詹姆士認為：“符合常常是指一種否定的事實：沒有任何與實在相矛盾的東西與我們的觀念在別處指導我們的方式相沖突。……任何觀念，不論是實際上還是理智上，只要能幫助我們和實在或實在的所屬物打交道，不使我們的前進受到挫折，在事實上使我們的生活適應并適合實在的整個環境，他就充分地達到了符合的要求，他就適用于那個實在”。[2]這樣一來，“符合”一詞主要是在于引導的過程。在于與環境的打交道的過程中理解人的認識與實在的“符合”。實用主義“符合論的真理觀”對傳統符合論超越之處在于將真理看成了動態的過程。而不是單純的讓人的認識去被動認識實在，去符合實在。而實用主義的可取之處在于強調真理是一個動態的過程，人們對真理的認識離不開人們所生存的環境，真理是在人與世界打交道的過程中產生的，這種真理觀是為人的幸福生活服務的。

（2）對真理融貫論的超越

實用主義強調真理的發生離不開人的生存環境和人的實踐活動，真理是在人類與環境的相互作用的過程中產生的，是一種應付環境的工具。實用主義更加強調人的生活世界，真理是為了人類的更好的生活，人類的生活世界無法離開實踐活動。這樣一來，實用主義就避開了融貫論的難題。實用主義強調真理的有用性，既承認了人們對外在世界環境的符合，這種符合是建立在人類生存有意義的基礎上。實用主義真理觀既承認了理論命題系統一致性與連貫性，也承認了這種一致性與連貫性是建立在人與世界相互作用的實踐基礎上的。

（3）對內實在論的超越

面對內實在論困境，普特南在80年代后期轉向了實用主義。他意識到內實在論的困境來自于“分界面”，即人的心靈與實在之間的關系。如何解決這種分界面問題，普特南走向了實用主義的回歸生活，回歸到日常生活中來。此時，普特南已經從科學實在論經過內實在論轉向了自然實在論。經歷了從科學主義向人文主義的轉變。以人的生活、實踐作為認識的出發點，對以前的實在論作出了巨大的改造，普特南成為了一個真正的新實用主義者。

實用主義注重人的生活，以倫理作為基礎。實用主義真理論是以實現人類的幸福服務的，而馬克思主義學說是基于人類解放的學說，在這一點上看，實用主義真理學說與馬克思理論學說在目的上具有相似性，實現人類的解放、幸福，都離不開實踐，離不開對現實世界的“改造”，人們對真理的認識，對美好生活的向往追求，是與特定的實踐是緊密聯系在一起的。

三、馬克思主義真理實踐論的超越性

實用主義真理觀強調真理在于對人的有效性，有用性，可操作性。對實用主義者來說，只要某種理論能夠應付環境，能夠很好的解釋現象，解決問題，對他們來說就是真的。實用主義真理的合理之處在于，將真理看作是離不開人與世界的關系，離不開人的生活的環境，離不開人的生活世界，離不開人的生存需要。以往真理論站在人與世界的關系外面認識真理，是不可能得出對真理的令人滿意的解釋。實用主義者看到了真理的產生離不開人的生活世界，離不開人的實踐，但只看到了一種小范圍內實踐論轉向。而馬克思早在《關于費爾巴哈的提綱》中就這樣說道：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”[3]馬克思將真理看作人類實踐的一個能動的過程，這種實踐活動是離不開人的、社會的活動。馬克思反對將真理看作是遠離人的實踐的真理，站在真理的外面來認識真理，而是將真理看作是一種人類的創造性活動。馬克思的實踐論所要求的是整個理論界向總體生活世界的轉向，人不但是要認識世界，而更重要的是在于改造世界。可見實用主義實踐論與馬克思主義真理實踐論視野角度差距非常的明顯。

參考文獻

[1][美] 希拉里·普特南：《理性、真理與歷史》，童世駿 李光程譯，上海譯文出版社，2005年版，第63頁。

[2]萬俊人，陳亞軍編選：《詹姆斯集》，上海遠東出版社，2004年版，第28頁。

[3]《馬克思恩格斯選集》第3卷，1965年10月版，第7頁。

作者簡介：

劉祥洲（1983.2-），男，漢族，云南經濟管理學院，碩士研究生，科技哲學專業，研究方向：科學哲學.

（作者單位：云南經濟管理學院）