試論陸九淵開創心學的原因

滕飛飛

[摘 要]高中歷史教科書必修三《宋明理學》介紹了程朱理學和陸王心學的相關內容。與朱熹同處于南宋時期的陸九淵開創了心學，為理學的發展與完善做出了重要貢獻。他開創心學既有內部原因，即理學自身發展的要求，也有他的家世和成長環境等外部原因的影響。

[關鍵詞]陸九淵；心學；原因

[中圖分類號] G633.51 [文獻標識碼] A [文章編號] 16746058（2018）100074002

如果說政治史和經濟史是骨頭和肉的話，那么思想史就像血管中流淌的血液，為時代提供著源源不斷的活力。思想史是傳承的也是系統的。一方面，思想文化受到政治和經濟發展變化的影響，另一方面，它又有著自身發展的邏輯。思想史的學習和理解方式不同于政治史和經濟史，有些理論體系理解起來確實比較困難，尤其是必修三《宋明理學》這一課。不過，經過幾輪的學習，關于《宋明理學》的教學研究的文章也是層出不窮，其中不乏講解得新穎通透的，比如《回歸歷史現場 通透澄明話理學》。這篇教學研究文章用通俗易懂的語言，讓我們更好地理解了宋明理學，也解釋了一些難以理解的問題。但其中還是有一個地方引起了我的思考，那就是陸九淵心學產生的原因。因為朱熹和陸九淵兩人都處于南宋這個朝代，那為什么朱熹繼承了二程的思想，成了理學的集大成者，而陸九淵卻創立了心學呢？（當然兩者同屬理學的范疇）這一問題也是我在平時教學中遇到的一個難題。這篇文章提到陸九淵心學產生的原因時講了兩點：一是使下層勞動人民理解理學，二是理學本身的發展所要求的。簡而言之，就是外部和內部兩方面的因素。那么，如何理解這些因素，特別是內部因素呢？而且除此之外，還有沒有其他的原因呢？

先讓我們回歸教材，看看高中歷史教材對這個問題的闡述。岳麓版高中歷史教科書必修三上只是一句簡單的過渡：“南宋時期，一些理學家對程、朱探究真理的煩瑣方式表示不滿?！比私贪娓咧袣v史教科書中沒有過渡，只是書中設置了資料回放，談到了陸九淵在《象山先生全集》中記載的朱陸鵝湖之會的情景。陸九淵認為“朱之教人為支離”。其實，這也是從側面介紹了陸九淵心學產生的原因，即陸九淵認為朱熹的教育方式太支離瑣碎了。這么說，兩版教材有關陸九淵心學產生的原因的介紹大體相同。就因為學習和教育方式太煩瑣，所以才催生出這一派新的理論嗎？其中深層次的原因是什么呢？

針對陸九淵開創心學的原因，我查找了一些資料。很多文章都是從理學產生的原因談起的，而很少單獨探討心學產生的原因。孫華、龍蓉的《陸九淵何以開創“心學”一派》，比較系統地回答了這個問題。文章從社會環境、家世背景和思想影響三個方面探討了陸九淵開創心學的原因。筆者認為，這里除了家世背景，其他兩個因素套在朱熹身上其實也是說得通的。比如社會環境，朱熹和陸九淵同處南宋，為什么在相同的社會環境下，一個是理學的集大成者，另一個卻開創了心學呢？還有第三方面思想的影響，伊洛之學、禪宗和孟子的學說可以說是朱熹和陸九淵共同的思想資源，只不過對兩人的影響有多有少罷了。那么究竟如何解答這個問題呢？我們不妨從兩個方面來探討心學產生的原因。一個是內部原因，即思想學說自身發展的邏輯或者說是內在理路；另一個是外部原因，即個人成長歷程和經歷對思想學說的影響。

一、內部原因

每一種思想都有自己發展的一個系統或體系，也就是具有一定的傳承性。陳學凱的《漢代儒學的關注和局限》詳細解釋了漢代儒學的局限性以及造成這些局限性的原因。他認為，漢代儒學存在著歷史、政治、思想以及作用四個方面的局限性。其中思想局限是指它過于強調讖緯神學、天人感應等學說，缺少邏輯性，表現出“理性不足”等特點。作用局限是指它關注現實，但難以超越現實以及引領社會的進步與發展。魏晉南北朝時期，由于自身的一些理論局限，再加上佛教、道教的挑戰，儒學的發展出現了危機，并且危及了儒學的傳承。如果說漢代儒學的局限為“理性不足”的話，那么如何使儒學“理性化”便是以后學者們關注的問題了。“理性化”這個概念，簡單來說，就是一種判別行為和價值的合理性標準，在金觀濤、劉青峰的著作《中國現代思想的起源》中有詳細的闡述。北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹找到了儒學“理性化”的一條途徑。他們先構建一個外在的從知識性常識出發的宇宙秩序——“天理”或“理”。“天理”或“理”就成為宋明理學的邏輯支點，如同蓋房子先打好的地基。接著，他們從“天理”由外向內推出社會制度和人倫道德的合理性，也就是在打好的地基上一層層地建構從漢代以來就強調的綱常倫理等儒學理論。如果說，由外向內進行理論建構是一種“理性化”途徑的話，那么這就意味著另一種由內向外的理性化途徑也是存在的。而陸九淵的心學理論就是從這一途徑展開的。他用個人自身的道德心替換掉知識性常識，認為這就是“理”，然后從這一“理”出發，由內向外推出家庭倫常和社會制度。由于“心即理”，這就使得道德實踐變成人的內心自覺而不是外在的強制。因此，陸九淵這種直指人們內心的道德學說，更加平實簡易，更能打動人心。綜上，無論是朱熹還是陸九淵，他們都承認“理”的存在，其理論同屬于理學范疇。但是他們的理論還是存在差異的，宋志明的《論宋明理學的成因和變遷》對此做了精準的概括，即朱熹強調“理”的超越性，陸九淵則強調“理”的內在性。

二、外部原因

外部原因包括家世背景和生長環境等方面對陸九淵學術思想的影響。家世背景方面，孫華、龍蓉的文章提及了一些內容。邢舒緒的《陸九淵研究》在這方面也探討得比較多。在此，筆者就簡單總結一下這兩篇文章談及的外部原因。陸九淵出生于一個大家族，有很深的家學淵源。整個家族有嚴格的家訓家規，每個家族成員的言行都規規矩矩。在這種環境下，他的思想很難不受這些家學和家訓家規的影響。另外陸九淵的修養方法“發明本心”與佛教禪宗的“頓悟成佛法”比較相似。從中可以看出他的思想有很多禪宗的影子。陸九淵出生于江西撫州，南宋時期，江西可以說是一個文化繁榮之地，并且也是文化名人輩出之地，佛教禪宗在江西開宗立派的有很多。在這樣的環境中成長，陸九淵本人或多或少都會受到禪宗的影響。陸九淵的祖父就偏愛佛教，并且陸九淵本人也與禪師清長多有來往。所以從外部原因來看，即個人經歷或成長環境對陸九淵心學的產生也起到了一定作用。

因此，在同樣的社會背景下，繼承了同樣的思想資源，朱熹成了理學的集大成者，而陸九淵在理學中卻開創了心學的方向。陸九淵開創心學的原因有外部因素，即家世背景和成長環境對他思想的影響，但更多的是內部因素，即理學思想自身發展規律的結果。另外，心學的產生與陸九淵個人的才學稟賦和刻苦鉆研肯定是分不開的。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]張仙君.回歸歷史現場 通透澄明話理學[J].歷史教學（上半月刊），2016（5）.

[2]孫華，龍蓉.陸九淵何以開創“心學”一派[J].湖州職業技術學院學報，2010（2）.

[3]陳學凱.漢代儒學的關注和局限[J].南開學報（哲學社會科學版），2011（4）.

[4]金觀濤，劉青峰.中國現代思想的起源[M].北京：法律出版社，2011.

[5]宋志明.論宋明理學的成因和變遷[J].吉林大學社會科學學報，2009（6）.

[6]邢舒緒.陸九淵研究[M].北京：人民出版社，2008.

（責任編輯 袁 妮）