《洛神賦》的審美探究

王彥霖

摘 要：《洛神賦》作為千古名篇，學術界對其作出了深入的研究，其中多是對《洛神賦》的詞采和思想內涵進行探討。而對《洛神賦》的文本的審美特征以及從中所體現的作者的內心情感卻少有琢磨。我認為《洛神賦》的文本中體現了三方面的審美特征：容貌之美、仙游之美、別離之美。從這三種審美特點中，可以反映出曹植內心的美好和對美好生活的向往和追求。這些審美的特點也凸顯了《洛神賦》的文學價值，同時也使其為古往今來的讀者所喜愛接受。

關鍵詞：《洛神賦》；審美；曹植；洛神

千古名篇《洛神賦》是陳王曹植的代表作，其中曹植為我們描繪了一個極美女神的形象，這個姿容動天地的美麗女神不僅占據著曹植的內心，千百年來也走入了我們每一個讀者的內心。在文中姣好的女神，諸神的盛會，陳王的傾心，散后的迷蒙。以及那詩中亦真亦幻，綺麗多彩，好似誤入仙境的畫面令每一個人不禁動容。在詩中我們不僅看到了女神的風華，也顯現出了曹子建內心的美好和對美的熱愛與信仰。或許在我們陳王的心中就居住著一個宓妃，這個宓妃不僅僅是神人的內化也是其內心美好感情和善意的凝結。讓我們展開《洛神賦》這幅唯美的畫卷一窺詩人心中的波瀾。

曹植年少有才深受父親的賞識，幾乎被立為太子，可因自身城府不深難當大任。最后由曹丕承襲了曹操的王位進而稱帝成為了魏文帝。曹丕對于當年的競爭者曹植亦是極不放心的，曹植遂有心做一番事業但是無奈時局所限，雖有救民報國之心但是只能放于胸中。曹植自幼在軍中成長跟隨曹操南征北戰，對生活有著很深刻的認識并且其父親曹操也是一位出色的文學家，這樣的經歷對曹植影響很大。豐富的人生閱歷，良好的家庭教育，深厚的文化修養，優渥的生活境遇，自身的才華橫溢，再加上之后的深受打擊，這些都使得曹植的內心產生了深刻的情緒，作為一個貴公子他對美又是那么的渴求對美好生活又是極其的向往。于是在黃初三年曹植在路經洛水的時候寫下了千古佳作《洛神賦》。

一、容貌之美

女神的容貌是極美好的，自古至今都有對女神容貌的描摹而洛神的容貌又是《洛神賦》中的最華麗的一筆。曹植從洛陽城中帶著一身的哀愁在回往陳地的路上走著，這次面見皇帝自己的想法又被皇帝駁斥，在朝堂上也沒有曹植可以站立的地方，車一里一里的向前挪動，曹植的心也稍有平靜。再去糾結又有什么用處呢？如今已不是往昔，再去想那些無用的事情又有什么用處呢？“爾乃稅駕乎蘅皋，秣似乎芝田，容與乎陽林，流盼乎洛川。”車行至洛水邊，洛水旁美好的景物打動了曹植，他停下了歸路駐足觀賞那河岸上的杜衡香草，那生長著芝草的綠油油的田野，洛水清冽出龍鄉，在這自然的畫卷里曹植暫時收起了內心的不悅與自然融為了一體。就在這時“于是精移神駭，忽焉思散。俯則未察，仰以殊觀。睹一麗人，于巖之畔”在自然的景象中忽然詩人看到了一個美人站立在高高的山巖上，他用心去看，他左右徘徊，他抬著頭瞇著眼去看那美人，在恍惚間他仿佛進入了時空的隧道，他進入了他內心的世界，他看到了內心的美好事物，他看到了洛水之神宓妃。“于巖之畔”美麗的洛神站在堅硬的巖石旁邊，這是一幅怎樣的畫面，略顯生硬，這其實也是符合曹植的心境，剛從朝堂走出來，剛從壓抑的氣氛中得到緩解在內心里不止只有那令人厭惡的事情還有洛神，巖石是內心痛苦的象征，于巖之畔的洛神才是真實的內在自我，在巖石之后在內心痛苦的后面是一個完美的自己，是另一個夢幻純美的世界。曹植正走向那堅硬巖石的背后去發現自己內心那個完美的世界。去發現自己內心的美好，去追求自己美好的生活。

與御者的對話讓我們看清了洛神的容顏，在詩中曹植運用了各種各樣的意象來形容洛神的容貌和自己的心意，這些意象同時也展現了曹植內心的美好和對美好生活的向往與追求。“翩若驚鴻，婉若游龍，榮耀秋菊，華茂春松。”這些本是自然界的景物被用來形容女神，可見女神不是高不可攀的而是平易近人的，她是神但她又離我們并不遙遠，在曹植的觀感中這自然的景物是美的那自然的生活也是美好的，用這自然的景物來形容洛神也確實再合適不過。天上的飛翔的大雁，河海里暢游的蛟龍，秋天綻放的菊花，春天盎然茂盛的青松，美好的意象美好的生活詩人的追求詩人的向往。“仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出綠波。”詩人用遠近的不同感受描繪了洛神的美貌，可見洛神從遠到近都是美好的，同時也反襯了詩人內心和內在的美好。再看女神面容“云髻峨峨，修眉連娟。丹朱外朗，皓齒內鮮。明眸善睞，輔靨承權。”高高的發髻，彎彎的眉毛，朱紅明亮的嘴唇，潔白的牙齒，黑白分明的眼睛，深深的酒窩，這樣美麗的面容不僅落在了詩人的眼里也落在了詩人的心里。美好的事物總會引發美好的共鳴，“余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠素之先達兮，解玉佩以要之。”詩人看到了如此美麗的女神內心掀起了無限的波瀾，我看到了你的模樣心生歡喜，可是我們卻沒有交流的途徑，希望洛水的清波來寄托我對你的仰慕，為了表達我的誠意，我愿把玉佩解去。洛神給詩人掀起了美好的波瀾但曹植并沒有意亂神迷逾規越矩而是把這份美好繼續，“感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防而自持。” 自感沒有機會與洛神相會，心情是悵惘與遲疑，料理一下自己的心緒，遵循禮教把持住自己的感情。不論是描寫洛神的美貌還是表現曹植的憂思詩中無不是表現出了很美好的姿態，對擁有美的渴望，和對美好生活的追求。

二、神游之美

詩人的誠意打動了洛神“于是洛靈感焉，徙倚彷徨。神光離合，乍陰乍陽，竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒途之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。”詩人內心的美好和善意引發了女神的共鳴，女神運用了自己的神力將詩人帶到了自己的身旁，詩人進入了神明的世界感受到了人世間所沒有的奇幻和美好。在神人的道路上花香草香充滿胸膛，在神明的世界里如仙鶴般翱翔，詩人深深的被洛神所打動，想永久的保留這份美好。神明的世界是那樣的美好，洛神又把詩人帶入了神明的聚會“或戲清流，或翔神渚。或釆明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。體迅飛裊，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。轉盼流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。”神明的世界里有著美好的環境，神明或在清溪中嬉戲或在天空中游蕩或在釆珠戴羽，生活的好不愜意，生活的自由自在，詩人在現實生活中是失意的是無趣的是遭受軟禁被限制了自由的，詩人對神明生活的描寫正是對此種生活的無限向往和追求。神明生活的歡樂在自己的心中激起了無盡蕭索，在現實中這種生活這么遠，而此刻又距離自己咫尺之遙。詩人對美好生活的無限向往和追求在神明聚會的橋段里表現的淋漓盡致。然而人神殊途美好總是倏然離去“于是屏翳收風，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚已警乘，鳴玉鑾以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛。于是越北沚，過南岡；紆素領，回清揚；動朱唇以徐言，陳交接之大綱。”在壯闊的神明離席后詩人也要從神明世界返回到現實的世界中，詩人和洛神飛越北沚跨過南岡，最后的分別訴說著對美好生活的期望。之后“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當。抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會之永絕兮，哀一逝而異鄉。無微情以效愛兮，獻江南之明珰。歲潛處于太陰，長寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而避光。”在神明的世界里詩人感受到了無盡的美好，這無盡的美好在分別時所表現出來的也只能是無盡的淚水，不僅詩人不舍洛神也是不舍的，但人神殊途，只能將傾慕安放于內心，最后在暗淡的光芒中彼此分離，自此人神永隔。

三、別離之美

詩人回到了現實之中，可是他的內心卻還在方才神明的世界里，“于是背下陵高，足往神留。遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復形，御輕舟而上溯。浮長川而忘返，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕。”詩人離開的神明的世界回到現實中后又要回到自己的封地又要面對自己的軟禁的生活。然而前路是艱險的，是充滿了痛苦和詭折的。在難忍的生活里，詩人只能用與女神的短暫相遇來慰藉自己內心的愁苦。然而生活依然要繼續，詩人也只留下思慕在洛水旁徘徊，而自己的身軀則隨著飛馳的馬車歸往陳地。“吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，長盤桓而不能去。”詩人對美好生活的向往和對美的追求只能寄托于萬古長流的洛水中了。

曹植的《洛神賦》的容貌之美、神游之美、別離之美從三個表現了女神的美好，這些審美的特征也深刻的表達了詩人對美好事物的熱愛也表現了詩人對美好生活的向往與追求。詩人曹植雖然經歷了許多的坎坷和波折但是他對美好生活和美好內在的執著卻沒有停歇。曹植有一個美好的內在世界《洛神賦》就是對其的最好詮釋。

參考文獻：

[1] 袁世碩.中國古代文學作品選[M].北京：人民文學出版社，2011.