靈魂的安放：小說《迷羊》的啟示

魯文婧

內容摘要：小說《迷羊》是郁達夫先生的代表作之一，講述了主人公王介成從名優謝月英身上尋找愛情和放縱的故事。介成試圖通過放縱來宣泄心靈的苦悶和壓抑，證明自己的人格和意志，通過欲望的滿足來安放自己的靈魂，最后卻以失敗而告終。只有靈與肉的和諧、身與心的強健才能保證靈魂的安寧。

關鍵詞：《迷羊》 靈魂 和諧

創作于1927年的中篇小說《迷羊》，是郁達夫先生的代表作之一。描寫了一個叫做王介成的剛剛畢業的學生因為生病遷居在此休養，因為親戚是A省省長的緣故，所以得了一個閑差，每天過著自由自在，詩情畫意的生活。在長江北岸的A城結識名優謝月英，并與之相好至私奔，在南京、上海等地縱情聲色，月英逐漸沉迷于上海這樣的都市生活，最終逃離介成而去，介成最后奔潰的故事。

1.靈與肉

雖然因為親戚是省長的關系而得了一個閑差，每天過著神仙似的悠哉樂哉的生活，他每月有二百元的干薪，不愁衣食；每日與山水相親，但是可以看出其精神仍然空虛。這也正代表了當時青年人的苦悶狀況。晚清以降，科舉制度逐漸瓦解、現代教育體制逐漸從西方引入并建立，新的知識分子群體開始出現。這一群知識分子在東西文化、新舊文化的夾擊下，從自我認知上產生了一種前所未有的身份焦慮與強烈的自我意識。于是很多青年試圖通過肉欲的滿足來排遣心靈的空虛和壓抑。

這種背景為處于苦悶和彷徨狀態的介成，在大觀亭第一次遇見謝月英的時候，就對她一見鐘情埋下了伏筆。文章中這樣描寫，“中間那個穿藍素緞的，偶然間把頭回望了一望，我看出了一個小小橢圓形的嫩臉，和她的同伴說笑后尚未收斂起的笑容。她很不經意地把頭朝回去了，但我卻在腦門上受了一次大大的棒擊。”此后，王介成便一門心思撲到戲園里，幾乎每天都會去看戲，想以此來擺脫精神上心靈上的空虛。偶然在戲園遇到的陳君使介成得到了認識謝月英的機會。但是真正拉近和謝月英的距離的一次，是有一天王介成下樓，見謝月英站在樓下手足無措。原來她正愁沒人陪她去買布，王介成得知后欣然一同前往[1]。在這之后他們又一起去了迎江寺中的振風塔，在那里，王介成第一次牽了謝月英的手，在皎潔的月色中，對于他們來說，那是一個只有他們兩個人的地方，也是他們所向往的一種境界。

在迎江寺，“他們”在悠游閑適的氣氛中，似乎“把過去的愁思和未來的憂苦，一切都拋在腦后了”。而事實上，介成無時無刻不被愁思所侵擾。介成“一時風魔了理性”，行動受到謝月英的“催眠暗示”，“正和受了狐貍精迷的病人一樣，自家一點兒主張也沒有了”[2]。最終在謝月英的誘惑下，王介成拋下了A城優裕的生活與她私奔，去過肉的生活。王介成與謝月英的私奔不僅令他失去了神仙般的生活，而且使他受到了致命的傷害：“我的身體，在這半個月中間，眼見得消瘦了下去[2]……

《迷羊》里介成的“肉”的要求雖然得到了滿足，但是“靈”能得到了救贖嗎？從結局看，顯然不是。當他們到了上海，看見月英在人叢中“那種滿足高揚，處處撩人的樣子”，介成受嫉妒心的驅使，卻老想著“上前落后的去打算遮掩她”，并且每次回到住處就要抱住她，享受“對她所有的權利”。欲望發泄之后，被月英豐肥的身子嘲弄的介成，“老要莫名其妙的撲落撲落的滾下眼淚來，神經的弱衰，到此已經達到了極點[2]”。

當謝月英離開后，他又以哭泣的方式訖愛、燒香拜佛祈求她再次出現。相反，謝月英卻從這段純粹的肉體和物欲之戀中醒悟過來。她發現介成改變不了她的命運，于是絕然地離開了他。這充分表明介成想從肉欲和物欲的滿足來安放心靈嘗試的失敗。這主要是他們并沒有達到心靈相通的地步，僅僅是彼此的物質上的需要和暫時的同病相憐而已。比如，在南京的胭脂井前，介成滔滔不絕地講了一段歷史，問月英道：“韓擒虎來了之后，你猜那些妃子們就怎么辦啦？”“自然是跟韓擒虎了啦！”月英這一回答使介成心碎。

王介成身體纖弱而心理自卑，同時又勇于追求愛情；既放縱自己的情感，又按照現代知識分子的生活方式在追求愛情，這種矛盾的生活方式統一在王介成身上使他產生深深的負罪感。王介成試圖通過對異性的愛來彰顯和證明自我，但是自到上海，謝月英卻逐漸逐漸脫離介成的心境和感情而沉迷于上海都市生活。于是她脫離了介成的愛的對象，而沉迷于上海都市街頭更多男性的眼光。最終小肥羊似的月英離開介成去追求新生活。而沉湎于破碎表象的介成，仍然只有在月英身上才能找到自己的人格。當介成和月英之間的固有關聯消失，介成的理性已經不能控制本性了，并完全為強大的本性欲望所控制，欲望成為王介成唯一的追求和理想。這種病態的瘋狂促使介成走向瘋狂和墮落，最終不得不以身體的病態來停止尋找[3]。作者安排介成在宗教教義上找到了欲望的出口。介成的這些經歷充分說明靈魂應該安于自己的體內，并且只有靈與肉的和諧，餐能得到靈魂的安寧，只有與他人的心靈之間共振和相通，才能與他人之間建立和諧的關系。

2.靈魂安放給上帝

在小說《迷羊》中，月英是迷羊，是“失去人格的女人”；介成也是迷羊，是無法找到自己人格的人，他只能在破碎的、新奇的世界里吶喊、宣泄[4]。最后作者安排介成從宗教中被拯救出來而避免了自我毀滅。“我們的愁思，可以全部說出來，交給一個比我們更偉大的牧人的，因為我們都是迷了路的羊，在迷路上有危險，有恐懼，是免不了的。只有赤裸裸地把我們所負擔不了的危險恐懼告訴給這一個牧人，使他為我們負擔了去，我們才能夠安身立命。[2]”但是宗教能完全成為安放靈魂之所嗎？顯然不能。

雖然郁達夫具有宗教情懷，但他本人對上帝并不完全確信。在《迷羊》中，作者對對介成進行救贖的只是一個混沌的、不可觸及的道德境界。對靈魂將如何進行安放，作者也是很朦朧的。雖然在小說最后，作者借宗教阻止了介成走向自我毀滅的道路，但是介成是否從宗教得到了真正的救贖？孤獨與空虛是否真正地離開了介成而不再糾纏主人公的靈魂，這些問題恐怕依然存在。

作者郁達夫早期受到過基督教文化的浸染，他曾就讀過美國長老會在杭州辦的育英學院，“每天早晨，一起床就是禱告，吃飯又是禱告……《圣經》是每年級都有的必修重要課目”。他在日本留學期間，西方文化涌入日本社會，也親身感受到了基督教文化的影響。基督教文化和宗教精神無意識地成為小說中主人公的一種精神引導與救贖。基督教文化重視對靈（精神）的追求，而厭惡對肉體、世俗的欲望。作者正是基于這一點，期望基督教義能成為《迷羊》主人公的最終救贖。

作者說這是“一篇很長很長的懺悔錄”，“迷羊”是作者給這篇“懺悔錄”加的標題。其實，在“我們都是迷了路的羊”的人生里，王介成需要懺悔嗎？懺悔什么？為什么要懺悔？作者對這些顯然也是不明確的。

3.靈魂的安放

周國平說：“每一個人降生到這個世界上來，一定有一個對于他最適宜的位置，只等他有一天來認領。一個位置對于他是否最適宜，應該去問自己的生命和靈魂，看它們是否感到快樂。”一個人的靈魂沒有安放好，是沒法面對嚴峻的生活的。

古希臘哲學認為靈與肉是可以分開的，靈魂是純粹的精神性存在，肉體是靈魂的寓所和墓地，靈魂是肉體的主宰。比如柏拉圖將靈魂分為理性、激情和欲望三部分，柏拉圖稱人為“使用肉體的靈魂”。理性是最主要的，可以控制激情和欲望，因此又稱人為“理性的動物”[5]。

基督教是將靈魂與肉體對立的，重靈而輕欲。基督的救贖實質是對靈魂的救贖。但是靈魂的依托畢竟是肉體，二者是互相依存的矛盾統一體。介成以衰弱的身體是無法支撐其強烈的欲望的，最后只能發展到衰弱至極點而奔潰[6]。

在我國的傳統文化中，儒家強調“性自命出，命自天降；道始于情，情生于性。”即天人合一，即人的靈魂、道德、良知和身體、肉體的統一，缺一不可，所以強調性命雙修，也就是身體和靈魂都需要錘煉[7]。道家也是強調身心合一，性命雙修，如《道德經》中所說““修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。[5]”人需要從修身出發，修心一個修身得道的人就是與道合一的人，就是有“德”之人，“修身”之德是人安身立命的根本，只有“以身觀身”才能“治國愛民”，在這一點上，儒道具有相同之處，可以說整個中國傳統思想都是以“身修”作為出發點，由一己之身擴大到他人乃至世界。

因此，肉身和靈魂是不可分割的矛盾統一體，一方面要修身健體以承載靈魂，一方面要修心以強健靈魂以控制身體從事符合良知的行為。

我們只有直面人生和現實，面對各種環境做出符合道義和良知的應對，才能將靈魂安放好，還需要在時間中不斷磨練自己的意志，才能抵御各種誘惑、腐蝕、苦難。個人對于社會來說是渺小的，對于時間來說短暫的。“念天地之悠悠”，個人只有融入社會的潮流、只有融入人類共同的精神家園，才能保持靈魂的安定和永恒。

參考文獻

[1]曾令霞.論現代文化語境下知識分子與“戲子”的身份轉換——以《迷羊》為契入口，天府新論，2009，6：144-149

[2]郁達夫.郁達夫文集，花城出版社，1982

[3]劉菲菲.從沉淪到升華——精神分析學視域中的郁達夫小說人物倫理心態研究，碩士學位論文，四川外語學院，2010.

[4]張屏謹.重讀郁達夫的《過去》和《迷羊》，中國現代文學研究叢刊，2010，4：76-83

[5]柏拉圖.理想國，第四卷，434D-441C.

[6]晏立農，于德晶.天人合一與靈肉和諧，吉林華僑外國語學院學報，2008，1：70-75

[7]傅有德.靈與肉——一個宗教哲學問題的比較研究，哲學研究，2000，6：70-76

（作者單位：北京市北京交通大學附屬中學）