“一國(guó)兩制”下香港青年文化認(rèn)同引導(dǎo)途徑研究

【摘 要】 中國(guó)是一個(gè)在歷史文化傳統(tǒng)中形成的“文化共同體”，文化是中華民族的靈魂。本文從文化認(rèn)同的重要性談起，論述了文化認(rèn)同對(duì)建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)人心回歸的作用。分析了“一國(guó)兩制”下香港青年文化認(rèn)同，存在的問(wèn)題并提出相應(yīng)的引導(dǎo)途徑： “一國(guó)兩制”與“求大同、存大異”；加強(qiáng)香港核心價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)系；香港高校應(yīng)通過(guò)校園文化增強(qiáng)青年文化認(rèn)同；將香港的發(fā)展納入國(guó)家發(fā)展的大局。

【關(guān)鍵詞】 文化認(rèn)同；香港青年；引導(dǎo)途徑

一、文化認(rèn)同

1、文化認(rèn)同的內(nèi)涵

認(rèn)同往往發(fā)生在個(gè)體與他人和社會(huì)的交往行為過(guò)程中，個(gè)體會(huì)逐漸產(chǎn)生“從眾心理”，從情感和心理上慢慢趨同于他人或社會(huì)，并逐漸內(nèi)化為自己的行為模式和生活習(xí)慣，獲得某種思想上和行為上的同構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，個(gè)體形成的自我意識(shí)也會(huì)慢慢趨向于社會(huì)群體意識(shí)。簡(jiǎn)言之，認(rèn)同就是個(gè)體與他人和社會(huì)對(duì)交往關(guān)系中的共同發(fā)生的事物或關(guān)系進(jìn)行相互確認(rèn)。

對(duì)于自我而言，總是與所處的社會(huì)交往環(huán)境相關(guān)，是處于特定的歷史文化脈絡(luò)中的個(gè)體，始終帶有該地區(qū)、民族、國(guó)家的文化印記。文化認(rèn)同正是個(gè)體與他人、社會(huì)對(duì)文化的相互確認(rèn)。“使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的依據(jù)”。我國(guó)是一個(gè)在五千多年的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的“文化共同體”，正是中華文化兼容并蓄的胸懷使得我國(guó)在民族交往與融合中形成了“多元一體”的文化格局。

2、文化認(rèn)同的重要性

（1）文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同。對(duì)于文化認(rèn)同的研究不可避免地會(huì)涉及到國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同，及其之間的內(nèi)在聯(lián)系。共同的文化以及在此基礎(chǔ)上形成的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、文化脈絡(luò)等是形成民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的重要因素。由此可以看出，在民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同中都包含著文化認(rèn)同的相關(guān)內(nèi)容和因素，文化認(rèn)同更是民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的聯(lián)系紐帶。文化認(rèn)同是人的社會(huì)屬性的表現(xiàn)形式。在地緣、血緣及文化因素的影響下，族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同得以形成和發(fā)展。因此民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)，從更深層次上講就是文化認(rèn)同（或文化歸屬）作用的結(jié)果。

從上表可看出，港人對(duì)中華民族的認(rèn)同和中國(guó)國(guó)家認(rèn)同存在不同步性，這就需要文化認(rèn)同發(fā)揮中介作用，完成民族認(rèn)同向國(guó)家認(rèn)同的跨越。在多民族國(guó)家，“作為中介認(rèn)同形式，文化認(rèn)同就必須與族群認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同各有交疊的部分。測(cè)量國(guó)家認(rèn)同與族群認(rèn)同的程度，就是看文化認(rèn)同與這兩種認(rèn)同之間各自交疊部分的比重”。[1]為了改善香港居民對(duì)中華民族的認(rèn)同和中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的不同步現(xiàn)狀，就要增強(qiáng)港人對(duì)于中華文化的認(rèn)同感。港人的文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的重合部分和文化認(rèn)同與民族認(rèn)同的重合部分會(huì)產(chǎn)生交疊，如果這個(gè)交疊的部分較小，就說(shuō)明港人的國(guó)家認(rèn)同較弱；如果交疊的部分較大，就說(shuō)明港人的國(guó)家認(rèn)同較強(qiáng)；如果完全重疊，那么就說(shuō)明港人的中華民族認(rèn)同與中國(guó)國(guó)家認(rèn)同存在一致性。那么從上述表格可以看出港人的國(guó)家認(rèn)同急需增強(qiáng)。

（2）文化認(rèn)同與文化自信。文化是一個(gè)民族的靈魂。十九大中所提出的文化認(rèn)同、文化自信是文化建設(shè)中的兩個(gè)重大命題。從理論和實(shí)踐的融合上全面理解文化認(rèn)同與文化自信的內(nèi)在脈絡(luò)，不斷增進(jìn)當(dāng)代青年對(duì)于中華文化的認(rèn)同感，并向世界展示文明中國(guó)的文化自信，才能正確理解當(dāng)前香港“一國(guó)兩制”實(shí)踐成功的必然性。

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。[2]總書記講的文化自信包含了對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心，包含了向世界各國(guó)展示中國(guó)智慧的信心，包含了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。文化認(rèn)同，是我國(guó)多民族國(guó)家凝聚力的體現(xiàn)，是民族共同體得以存在和發(fā)展的根基。文化自信，是黨和國(guó)家對(duì)自身文化價(jià)值的肯定和弘揚(yáng)，是對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。文化認(rèn)同與文化自信二者相互影響，共同發(fā)展。文化認(rèn)同是文化自信的升華，文化自信是讓我們堅(jiān)定對(duì)中華文化的信念，繼承和弘揚(yáng)中華文明，從而建構(gòu)更廣泛的文化認(rèn)同。文化自信是文化認(rèn)同的表現(xiàn)。一個(gè)人只有對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族的文化產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，才能自覺(jué)成為該文化影響下的個(gè)體，進(jìn)而對(duì)該文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，堅(jiān)定對(duì)本文化的信念。缺乏對(duì)中華文化廣泛而深刻的認(rèn)同，文化自信就無(wú)從談起。因此，只有建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化自信，才是更基礎(chǔ)、更廣泛、更堅(jiān)定的自信。

香港“一國(guó)兩制”實(shí)踐是中央政府基于歷史及現(xiàn)實(shí)的種種因素，充分發(fā)揮了中華文化的智慧性和創(chuàng)造性，不僅維護(hù)了祖國(guó)的和平統(tǒng)一，更是向世人展示了中華文化的大智慧，這正是文化自信的重要表現(xiàn)。香港居民只有增強(qiáng)對(duì)于中華文化的認(rèn)同感和歸屬感，發(fā)揮其強(qiáng)大的凝聚力，自覺(jué)歸屬我們偉大祖國(guó)這個(gè)民族統(tǒng)一體中，進(jìn)而文化自信才是有意義的，才能增強(qiáng)港人對(duì)“一國(guó)兩制”成功實(shí)踐的信心，更為中華文明的大智慧提供了佐證。

二、香港青年文化認(rèn)同的現(xiàn)狀

1、中華文化的無(wú)斷裂性

中華文化是中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并認(rèn)同的文化，在維護(hù)國(guó)家完全統(tǒng)一以及民族團(tuán)結(jié)等方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。“在中華文化的進(jìn)程中，中國(guó)的國(guó)家形態(tài)由多個(gè)族群（民族）基于共同的理想而組成，在長(zhǎng)期的共同生活中逐漸融合形成了中華文化，并不斷被歷史上眾多族群所認(rèn)同、接受。”[3]基于歷史文化傳統(tǒng)的正當(dāng)性而言，香港也是中華文化的創(chuàng)造者之一，因而也是中華文明圈中不可缺少的一部分。

近代以前，中華傳統(tǒng)文化在香港占據(jù)主流地位。在中國(guó)封建統(tǒng)治時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家文化的影響力逐漸擴(kuò)大，并作為官方的主流意識(shí)形態(tài)，在維護(hù)封建統(tǒng)治秩序和政治權(quán)威中發(fā)揮了重要作用。當(dāng)時(shí)的香港作為封建王朝統(tǒng)治下的一部分，儒家正統(tǒng)思想諸如“仁、義、禮、智、信”等對(duì)其的影響也像其他內(nèi)陸地區(qū)一樣，廣泛而深刻。例如在表演藝術(shù)上，70年代后，粵語(yǔ)流行歌曲風(fēng)行香港，大量的優(yōu)秀歌曲涌現(xiàn)形成特有的文化現(xiàn)象，影響到大陸和東南亞地區(qū)；在文字和藝術(shù)上，港人常用繁體字，書法篆刻藝術(shù)有一定發(fā)展，現(xiàn)代水墨畫及在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的中國(guó)畫很受歡迎；在民俗文化上，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)港人的影響，除了春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽(yáng)等節(jié)日，元宵節(jié)、觀音誕、天后誕、孔子誕 、謝灶等節(jié)日香港市民都會(huì)展開一定規(guī)模的紀(jì)念活動(dòng)。港英政府的殖民統(tǒng)治時(shí)期，迫切希望建立一套以西方文明為核心的文化價(jià)值體系，為其在香港的殖民統(tǒng)治和商業(yè)活動(dòng)找尋正當(dāng)性借口。并且港英政府在其殖民統(tǒng)治時(shí)期，逐漸意識(shí)到教育對(duì)于香港發(fā)展的重要性，誰(shuí)掌握了香港的教育，誰(shuí)就掌握了香港的未來(lái)。出于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的考慮，港英時(shí)期實(shí)行的教育處處透露著功利主義色彩。但是，這種西化的教育并沒(méi)有完全取代中華文化對(duì)于港人的影響，反而在相互角力中逐漸走向融合，港人的行為習(xí)慣與生活方式仍然透露出深刻的中國(guó)傳統(tǒng)文化印記。

2、港人對(duì)文化認(rèn)同的困惑性

新中國(guó)成立以前，香港與內(nèi)地的通行不受限制，進(jìn)出關(guān)卡也無(wú)需辦理手續(xù)，陸港之間交流頻繁，因而不論歷史文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗、倫理道德、宗教信仰等都基本相同，兩地人民文化認(rèn)同基本一致。新中國(guó)成立以后，由于歷史的因素和意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，嚴(yán)格的入境管理制度被確立起來(lái)以限制港陸居民的自由流動(dòng)，香港人口趨向穩(wěn)定，港陸之間的隔閡出現(xiàn)并不斷加深。上世紀(jì)六七十年代，香港居民中在香港本地出生的人口超過(guò)一半。港英政府逐漸意識(shí)到殖民教育的重要性，誰(shuí)掌握了教育就掌握了香港社會(huì)的未來(lái)。于是港英政府推出了包括教育在內(nèi)的一系列新的統(tǒng)治措施，使一部分港人尤其是精英階層接受并認(rèn)同西方文明，而圍繞港英政府統(tǒng)治運(yùn)作形成的文化價(jià)值則會(huì)增強(qiáng)精英階層對(duì)西方的文化認(rèn)同，通過(guò)塑造港人的自我意識(shí)以及香港“利益共同體”意識(shí)，刻意弱化香港與內(nèi)地的聯(lián)系，割裂香港與內(nèi)地居民的身份認(rèn)同。

長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治，港人沒(méi)有接受國(guó)民教育，加上香港與大陸政治、經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值觀的差異，以及對(duì)社會(huì)主義制度的理解缺失，導(dǎo)致其國(guó)家意識(shí)淡薄、身份意識(shí)困惑。港人開始不斷尋找自己的身份認(rèn)同和文化認(rèn)同：獨(dú)特的中西交融的香港文化使他們發(fā)現(xiàn)自己既跟大陸的文化及生活方式有所不同，又跟西方文明特色存在差異。回歸后，“一國(guó)兩制”的基本國(guó)策肯定了香港的特殊地位，但是港人長(zhǎng)久面臨的身份認(rèn)同問(wèn)題沒(méi)有得到解決，香港市民大眾對(duì)于身份認(rèn)同在“香港人”和“中國(guó)人”之間搖擺。自我意識(shí)和身份意識(shí)的困惑對(duì)港人的文化認(rèn)同產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

3、教育的不重視

港英政府的殖民統(tǒng)治時(shí)期，為了迎合其攫取商業(yè)利益的動(dòng)機(jī)，以及為殖民統(tǒng)治儲(chǔ)備精英階層的需求，在香港實(shí)行功利性的殖民教育。向香港市民灌輸西方政治制度的優(yōu)越性以及與之相應(yīng)的文化價(jià)值體系，目的是想以西方文化取代我國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)對(duì)香港的影響，淡化港人對(duì)中華文化的認(rèn)同感，進(jìn)而對(duì)淡漠國(guó)家觀念。資本主義經(jīng)濟(jì)、政治制度和文化在香港經(jīng)濟(jì)的起飛和現(xiàn)代化進(jìn)程中，確實(shí)發(fā)揮了巨大的作用，因而港人在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的福利后，逐漸認(rèn)同西方文化、價(jià)值觀等內(nèi)容。這在無(wú)形中逐漸淡化了中華文化的影響力和認(rèn)同感。“香港政府在沒(méi)有民選官員的情況下，通過(guò)吸納社會(huì)精英進(jìn)入決策結(jié)構(gòu)從而獲得某種程度上的政治整合的一種政治治理模式”。[4]這使得香港的精英階層加入香港的政治管理行列，并對(duì)港英政府感恩戴德，經(jīng)過(guò)港英政府刻意的教育培養(yǎng)，使他們不僅高度認(rèn)同西方文化，更建構(gòu)了他們特殊的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而他們認(rèn)為自己是獨(dú)特的“香港人”。

當(dāng)前國(guó)民教育的失敗，要求我們必須重新思考香港的國(guó)民教育應(yīng)該如何開展。香港國(guó)民教育受阻的原因首先與：“我們對(duì)公民教育和國(guó)民教育的認(rèn)識(shí)落后，依然在“思想政治教育”的認(rèn)識(shí)方式與實(shí)踐方式上看待與處理香港國(guó)民教育問(wèn)題，試圖把內(nèi)地思想政治教育的模式和做法簡(jiǎn)單地移植到香港”。[5]其次，港人對(duì)內(nèi)地的實(shí)際情況不甚了解，加之對(duì)社會(huì)主義制度的固有偏見，深受西方文化價(jià)值觀的影響等，使香港青年對(duì)大陸的思想觀念和價(jià)值體系有相當(dāng)多的誤解，導(dǎo)致香港國(guó)民教育開展舉步維艱。國(guó)民教育必須在文化認(rèn)同視閾中開展，從文化認(rèn)同層面入手，才能不斷催生和鞏固國(guó)家認(rèn)同。

三、“一國(guó)兩制”下改善香港青年文化認(rèn)同的途徑

1、“一國(guó)兩制”與“求大同、存大異”

“一國(guó)兩制”理論是在根據(jù)我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情、總結(jié)我們黨關(guān)于祖國(guó)統(tǒng)一的思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、集全黨全國(guó)人民智慧的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出來(lái)的用和平方式解決祖國(guó)統(tǒng)一的一種成功嘗試。習(xí)近平指出，“一國(guó)兩制”包含了中華文化中的和合理念，體現(xiàn)的一個(gè)重要精神就是求大同、存大異。

在“一國(guó)兩制”的體系內(nèi)，社會(huì)主義和資本主義這對(duì)矛盾統(tǒng)一體長(zhǎng)期共存于一個(gè)中國(guó)內(nèi)部，兩種制度的本質(zhì)不同決定了二者絕對(duì)的斗爭(zhēng)性。我國(guó)實(shí)行“一國(guó)兩制”不僅維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一和香港的繁榮與穩(wěn)定，而且通過(guò)利用資本促進(jìn)了大陸社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這恰恰證明了矛盾雙方能相互吸取有利于自身的因素， 促進(jìn)各自的發(fā)展。香港居民要普遍認(rèn)同“一個(gè)中國(guó)原則，認(rèn)同香港是中國(guó)不可分割的一部分”，而且支持和擁護(hù)“一國(guó)兩制”，堅(jiān)持“一國(guó)”底線，這是“大同”，也是香港“一國(guó)兩制”實(shí)踐成功的基礎(chǔ)。“泛民主派”對(duì)于“一國(guó)兩制”的理解與中央及內(nèi)地同胞的理解存在差異，這些屬于“大異”，習(xí)近平總書記講到“香港是一個(gè)多元社會(huì)，對(duì)一些具體問(wèn)題存在不同意見甚至重大分歧并不奇怪”，只有凡事都著眼大局，理性溝通，凝聚共識(shí)，才能逐步解決問(wèn)題。

香港的繁榮不僅需要經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，更需要文化的滋養(yǎng)，需要強(qiáng)化香港文化與中華文化的有機(jī)聯(lián)系，在香港這個(gè)多元文化的熔爐里找準(zhǔn)自身定位，建構(gòu)其廣泛而深刻的文化認(rèn)同和文化歸屬，真正實(shí)現(xiàn)香港青年人心的回歸和內(nèi)在意識(shí)的回歸。

2、加強(qiáng)香港核心價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)系

香港的文化在近代以來(lái)受到西方思想文化的影響頗深，但傳統(tǒng)文化的影響卻從未中斷，保有傳統(tǒng)文化特別是嶺南文化的特色，在中西方文化的交流與融合過(guò)程中，形成了香港獨(dú)特的核心價(jià)值觀。香港核心價(jià)值作為港人的精神引領(lǐng)，是港人共同擁有的，在對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是港人凝聚力的思想基礎(chǔ)。

香港的核心價(jià)值觀與我國(guó)倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀大致吻合，由于政治意識(shí)形態(tài)的差異、國(guó)家觀念的差異造成了香港與內(nèi)地價(jià)值觀的不同，然而香港與內(nèi)地核心價(jià)值觀的差異是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。這說(shuō)明香港與內(nèi)地在核心價(jià)值觀層面有著共同的價(jià)值基礎(chǔ)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在核心價(jià)值層面存在溝通與交流的基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)可行性。隨著香港與內(nèi)地關(guān)系的日益密切，在香港問(wèn)題上始終高揚(yáng)的愛國(guó)主義旗幟，團(tuán)結(jié)愛國(guó)愛港力量，不斷推進(jìn)“一國(guó)兩制”實(shí)踐的發(fā)展，香港人的文化認(rèn)同將會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈，必將成為香港核心價(jià)值觀的有機(jī)組成部分。

3、香港高校應(yīng)通過(guò)校園文化增強(qiáng)青年文化認(rèn)同

校園文化建設(shè)涉及到學(xué)校發(fā)展的方方面面，但最主要的是精神文化和制度文化建設(shè)。校園文化建設(shè)一方面可以發(fā)揮育人功能，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；另一方面也要體現(xiàn)香港社會(huì)的核心價(jià)值。香港核心價(jià)值是香港文化在長(zhǎng)期的發(fā)展積累和沉淀中形成的，反映了香港社會(huì)文化生活的精神面貌，是香港文化的最本質(zhì)體現(xiàn)，對(duì)香港校園文化的建設(shè)具有根本的引領(lǐng)作用。在香港核心價(jià)值的引領(lǐng)下，通過(guò)舉辦各種校園活動(dòng)營(yíng)造內(nèi)涵式文化氛圍，使學(xué)生建構(gòu)起正確的價(jià)值觀，健全人格并促進(jìn)自我發(fā)展。在組織校園活動(dòng)時(shí)“貫穿校園精神的理念和潛移默化的影響，校園文化建設(shè)要引領(lǐng)和提升人的精神價(jià)值，才能達(dá)到培育學(xué)生完善人格的育人目標(biāo)”。[6]

習(xí)近平總書記明確指出“要注重教育、加強(qiáng)引導(dǎo)，著力加強(qiáng)對(duì)青少年的愛國(guó)主義教育，關(guān)心、支持、幫助青少年健康成長(zhǎng)”。[7]香港校園國(guó)民教育的實(shí)施要體現(xiàn)這一重點(diǎn)要求，充分尊重香港青年的思想觀念和價(jià)值取向，用香港行得通的辦法來(lái)解決香港青年的教育問(wèn)題。校園文化建設(shè)應(yīng)從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的層面入手，以兩地大學(xué)生的文化交流與溝通帶動(dòng)香港青年文化認(rèn)同的提升，發(fā)揮校園文化的正面引導(dǎo)作用，增強(qiáng)香港大學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同感以及對(duì)中華民族的歸屬感。發(fā)揮校園媒體及文化傳播的積極作用，避免對(duì)香港青年產(chǎn)生輿論誤導(dǎo)，阻礙其愛國(guó)愛港的情懷和文化認(rèn)同的建構(gòu)。

4、將香港的發(fā)展納入國(guó)家發(fā)展的大局

習(xí)近平總書記提出要實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”的“中國(guó)夢(mèng)”，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，黨和國(guó)家做出一系列重大措施來(lái)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明的發(fā)展。“中國(guó)香港夢(mèng)是‘中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分，它與當(dāng)前港人求穩(wěn)定、謀發(fā)展、促和諧的香港總體價(jià)值取向、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)上具有高度的一致性”。[8]因此將香港夢(mèng)與香港的發(fā)展納入中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展大計(jì)，具有實(shí)現(xiàn)的可能性與可行性。香港夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)是部分與整體的關(guān)系，香港夢(mèng)不能孤立地存在，中國(guó)夢(mèng)是其存在和發(fā)展的前提，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程正是各部分趨向進(jìn)步的過(guò)程。發(fā)掘“中國(guó)夢(mèng)”整合中國(guó)香港夢(mèng)的歷史條件與現(xiàn)實(shí)因素，使港人自覺(jué)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

習(xí)近平指出：“中央政府將一如既往支持香港發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生；支持香港在推進(jìn)‘一帶一路建設(shè)、粵港澳大灣區(qū)建設(shè)等重大發(fā)展戰(zhàn)略中發(fā)揮優(yōu)勢(shì)和作用。”將香港的發(fā)展納入國(guó)家的發(fā)展體系，促進(jìn)香港經(jīng)濟(jì)恢復(fù)活力，以“中國(guó)夢(mèng)”整合“香港夢(mèng)”，增強(qiáng)香港青年的文化認(rèn)同感和歸屬感。

中華文化是中華民族在形成、發(fā)展過(guò)程中共同創(chuàng)造并認(rèn)同的文化。中華文化在香港得到傳承和發(fā)展，近代以來(lái)和西方文化經(jīng)過(guò)了角力和融合，影響廣泛。文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同走向國(guó)家認(rèn)同的橋梁，增強(qiáng)文化認(rèn)同是我國(guó)倡導(dǎo)文化自信的重要表現(xiàn)。“一國(guó)兩制”下香港青年的文化認(rèn)同現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，不利于香港青年國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)。因此，香港青年要正確理解“一國(guó)兩制”的內(nèi)涵，強(qiáng)化香港核心價(jià)值，香港高校校園文化建設(shè)應(yīng)發(fā)揮積極作用，增強(qiáng)香港青年文化認(rèn)同。國(guó)家將香港的發(fā)展納入整體發(fā)展大局，港人尤其是香港青年更要積極主動(dòng)地將自己歸屬于國(guó)家發(fā)展大局的一部分，自覺(jué)自愿地為香港和國(guó)家的發(fā)展出力。

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[8] 習(xí)近平.在慶祝香港回歸祖國(guó)20周年大會(huì)暨香港特別行政區(qū)第五屆政府就職典禮上的講話.新華社香港，2017-6-30電.

【作者簡(jiǎn)介】

張小彥（1990-）女，深圳大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級(jí)研究生，主要從事馬克思主義國(guó)家理論、意識(shí)形態(tài)理論、香港社會(huì)思潮研究.