東坡文化研究綜述

石大姚

摘 要： 隨著東坡文化的廣泛傳播與運用，學界對其的研究逐步深入，取得一大批可喜的研究成果。追尋蘇軾的足跡與詩詞文賦，各個地區結合本地特色賦予了東坡文化豐富的內涵。學界就東坡文化的內涵、發源地的問題，進行了探討，就其與“教育因子”、旅游開發的關系多有論述建言，涌現出大量頗有見地的研究著述。

關鍵詞： 東坡文化 文化內涵 教育意義

中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。當前，我國大力建設中國特色社會主義，構建社會主義和諧社會，都要求弘揚中華文化，實現中華傳統美德的當代價值。東坡文化就正是我們應當弘揚的輝煌燦爛的文化，它隨蘇軾、蘇洵、蘇轍的足跡，遍及全國大部分地區，在不同的地域、不同的時間都有一定的發展和傳承。學界在弘揚東坡文化上，也做了相應的努力，對其研究多有著述，具體如下：

一、東坡文化的內涵

蘇軾因“烏臺詩案”貶謫黃州（今黃岡）期間，躬耕東坡，并仿白居易“香山居士”雅號，號“東坡居士”，以此為節點，學界對于東坡文化的內涵及其外延，特別是與蘇軾文化的關系遂有著不同的理解，其大體可分為兩派。

第一派學者認為東坡文化是蘇軾貶謫黃州后，以“東坡居士”為號之后所產生的獨特文化現象，它不同于其他以蘇軾或蘇軾家族為表征的文化，如“蘇軾文化”、“三蘇文化”等。其中談祖應認為“東坡文化是以蘇東坡貶謫人生的觀念形態為研究對象，具有蘇東坡鮮明個性特征的有關其哲學思想、審美觀念及生活方式等之總和。它不是‘蘇軾文化的簡單復制，更不是‘三蘇文化的刻意翻版”[1]，并在《“東坡文化”之肇始、解構及重構》一文中，更加深入論述確證黃州是“東坡文化”肇始、解構及重構之地。其他學者如賴玉芹、饒學剛[2]等皆持此種觀點，認為東坡文化發端于黃州，但對于東坡文化之定義略有不同，如賴玉芹認為“凡是與蘇東坡有關的一切活動及其所產生的結晶都屬于東坡文化”[3]。

另一派學者則以東坡代指蘇軾，所謂“東坡文化”的實質即等同于“蘇軾文化”，認為二者本就是一個有機統一體，不能將其割裂開來。朱靖華認為：“東坡文化不僅是某一方面意蘊的純粹產品，而是多種意蘊的有機整合，它呈現出多角度、多層面、多功能的立體文化系統。”[4]左國華、謝鴿認為東坡文化是一種整體文化，包含以蘇東坡為中心形成的集歷史學、藝術學、軍事學、文學養生學、烹飪學、醫學等于一體的綜合性文化現象，是中華民族優秀傳統文化的一部分[5]。總而言之，兩派對于東坡文化認識之異，在于東坡文化的外延，即對于東坡代指蘇軾一生的成就及其文化現象。但兩派之間并無本質區別，更多的只是表述上的差別，多系文字而已。

二、東坡文化的發源地

蘇軾出生于眉州（今為眉山），隨后在鳳翔、杭州、徐州、密州等地任職。為官時期，蘇軾因“烏臺詩案”、新黨執政等問題相繼被貶黃州、惠州、儋州等地，尤其在黃州（今為黃岡），他寫下了《赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作，別號為“東坡居士”。因此，學界多認為東坡文化發源于黃岡。

談祖應從說文解字的層面解釋東坡文化是一個偏正短語，“東坡”就限定了“東坡文化”的范疇。其認為“東坡”，一是指東坡這個人，二是指黃州城東數十畝的故營地。此外，他還談到了“居士”的稱謂、建構東坡哲學體系等都始于黃州[6]。中國蘇軾研究學會副會長、黃岡市東坡文化研究會會長涂普生認為“東坡文化的生發與成熟，是蘇軾在謫居黃州期間，由蘇軾向東坡居士轉變所經歷的非常的、深刻的變化所生發和成熟的一種文化”[7]。黃州是東坡文化的發源地[8]，對此，賴玉芹、談祖應、饒學剛等均持此種觀點。其中饒學剛針對“黃州只是東坡文化的發源地之一，凡是蘇軾生活、學習、工作過的地方，都是東坡文化發源地”產生懷疑。他認為“東坡文化”的發祥地，而非東坡一生的生活地或稱涵蓋地，正如任何祖先、民族、文化、文明等興起一樣，發祥地只有一處。東坡、東坡居士、東坡文化是在蘇軾謫居黃州后誕生的。至于蘇軾后半生官居朝廷、潁州、揚州、定州等的仕宦文化，貶謫文化，各地以“東坡”命名的東坡物質文化與精神文化，可以視為東坡文化的延續、升華和輝煌，或者統稱為廣義的“東坡文化”。但這些與東坡文化發祥地毫不相干，更與東坡文化的發祥地毫不相干[9]。

三、探討東坡文化的“教育因子”

嘗有學者言，蘇東坡是一位立功、立業、立德、立言等方面卓有成就之人，兩篇《赤壁賦》不知觸動古今多少文人墨客之心弦。其思想及經歷中，蘊含著豐富的教育因子，如何將其與當前思政教育相聯結，學界對此亦有所論述。如胡燕在《東坡文化的傳承與高職大學生人文素質的培養探究》一文中分析了東坡文化精神在提升高職大學生人文素養，以及感悟世事人生、樹立遠大人生目標等方面的作用，并對東坡文化在高職校園傳承的形式及途徑提出了意見和建議[10][11][12]。李新、劉昊旸在《論“東坡文化”對于學校教育理念的啟示》一文中分析了蘇軾所秉持的明道宏德、志存高遠的理念，因材施教、不拘一格的作風及求真務實、學以致用的行為，分別對當代學校的道德教育、專業教育和實踐教育產生了重要的影響[13]。周吉群在《挖掘名人文化的教育價值，促進學校特色發展》、《名人文化在學校教育中的傳承和發展——以東坡文化為例》[14][15]中都提到了名人文化具有獨特的教育價值，并以眉山教育發展為例，論述了蘇軾及東坡文化對眉山學校的特色發展產生了巨大的影響，同時學校在建筑元素、辦學理念、課程系統都融入了東坡文化，極大地弘揚了中華傳統美德。此外，周珺黛在其碩士論文中還論述了黃州東坡文化在高校美術課程中的運用與體現[16][17]。由此可見，東坡文化在高校教育中的地位之重，尤其對大學生思想素質教育的影響之深。

四、對于進行東坡文化旅游開發的建言

在我國大力提倡挖掘傳承傳統文化的號召之下，名人文化在很多地區、領域得以體現與運用，并將其作為推動城市經濟發展的特色力量。以蘇軾為中心的東坡文化就在眉山、黃岡、惠州、儋州等城市的發展中得以充分體現，學界對此也多有論述。

眉山市第三次黨代會在黨的十八大指引之下，提出“以東坡文化為特色塑造眉山文化品牌，建成中國歷史文化名城”的目標。據此，劉曉瓊梳理了眉山以東坡文化為代表的主要文化，并指出旅游和文化融合存在的問題，提出了相應的思路及對策。如確定文化主題，進行旅游分區規劃；開發文化體驗性旅游項目等[18]。在如何將黃岡的東坡文化整合其旅游資源的問題上，郭杏芳提出按照蘇軾的蹤跡，建設相關的旅游景點；對蘇軾的各種經歷進行挖掘，增加黃州旅游的傳說和意趣；整理蘇軾的詩詞文賦，開發旅游產品等措施[19]。林善煒在《東坡文化助推旅游精準扶貧路徑研究——以儋州市為例》一文中闡述了東坡文化對城市發展的作用，并指出旅游精準扶貧應當貫徹東坡文化中的民本思想，達到扶貧的長效性[20]。此外，還有《保護歷史遺存，傳承東坡文化——淺析常州市東坡公園之文化再塑造》、《惠州傳承創新東坡文化注入發展新動能》[21][22][23]等文章，也為東坡文化的旅游開發提供了不少借鑒。總之，在當代城市的發展中，追尋蘇軾的足跡，凡是其走過、生活過的城市，幾乎都將其作為一種特色的助推力進行挖掘開發，并將其弘揚開來。

綜上所述，從現有研究成果看，學界就東坡文化的內涵、外延、發源地、旅游開發等已多有研究，但對東坡文化與思政教育的聯系的探討相對較少，且多偏重于學術倫理的分析，少有具體課程案例的結合與教學方法指導，難化為實際教學所運用。此外，從現有研究成果數量上看，多以黃州為中心，研究傾向性較為明顯，但研究多浮于表面，還有待進一步深入研究。總之，在弘揚傳統文化的大背景下，在社會多元化發展下，東坡文化被廣泛傳播開來，且得到了較好的運用。

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