淺析馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論

張悅

摘 要：上世紀(jì)五十年代的雕塑作品《艱苦歲月》，在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了理想化的加工，提煉，以特定的情節(jié)理想的描寫，塑造了理想化的對象。它正是革命現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)作品。這其中體現(xiàn)了馬克思文藝?yán)碚撝械乃囆g(shù)生產(chǎn)論，它說明了藝術(shù)來源于客觀的自然界和社會現(xiàn)實(shí)，文學(xué)藝術(shù)是創(chuàng)作主體的情感提現(xiàn)，是作者強(qiáng)烈情感的自然流露。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)生產(chǎn);藝術(shù)作品;情感表達(dá)

潘鶴的雕塑作品《艱苦歲月》，它創(chuàng)作于上世紀(jì)五十年代，是中央軍委總政為慶祝建軍三十周年所做。表現(xiàn)的是革命歷史題材的內(nèi)容，是中國雕塑史上一件非常重要的作品。它以動人的形象，體現(xiàn)了最能在觀者心靈中激起共鳴的主題。馬克思文藝?yán)碚撜J(rèn)為藝術(shù)是一種特殊的精神生產(chǎn)藝術(shù)，藝術(shù)生產(chǎn)最終受物質(zhì)生產(chǎn)的支配，但是藝術(shù)根本上具有意識形態(tài)性質(zhì)。而馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾蝿?wù)之一，就是說明這兩者之間的關(guān)系。潘鶴在創(chuàng)作作品中舍棄了淺白地表現(xiàn)戰(zhàn)爭勝利場面的思路，他采訪了曾任海南游擊隊司令員的馮白駒，決定從艱苦場面來表現(xiàn)。結(jié)果草稿因為“沒有表現(xiàn)革命高潮和勝利”而被否決了。不服輸?shù)呐塌Q堅持了自己的思路，最終形成了一個老戰(zhàn)士和小戰(zhàn)士的形象構(gòu)思。在艱苦歲月里，老戰(zhàn)士仍然吹奏起快樂的笛子，嘴角微溢著笑意，小戰(zhàn)士托腮傾聽，憧憬著未來美好的生活。一種積極樂觀的精神深深地感染了觀看的人。在當(dāng)時英雄主義和樂觀主義是廣大群眾迫切要求和熱列歡迎的主題，也是最能激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情的主題。英雄主義的時代背景反應(yīng)了馬克思文藝?yán)碚撝兴囆g(shù)生產(chǎn)的理論，其中的模仿說肯定了藝術(shù)來源于客觀的自然界和社會現(xiàn)實(shí)。正是因為有了歌頌英雄的時代背景，才使得文藝作品表現(xiàn)的都是這個時代所傳達(dá)出的思想內(nèi)容。回顧50年代這段歷史時，當(dāng)然不會忽略毛澤東在1950年提出的“百花齊放、百家爭鳴”方針以及同是那一年他在同音樂工作者談話中發(fā)表的對藝術(shù)民族形式和借鑒外國藝術(shù)的原則性意見，1958年關(guān)于革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法與一系列重要論述對于美術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的巨大推動作用。所以說，藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)。《艱苦歲月》正是革命現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)作品。所以說藝術(shù)來源于客觀的自然界和社會現(xiàn)實(shí)。

《艱苦歲月》所表現(xiàn)的是英雄主義的主題，可以通過激昂的熾熱的斗爭場面來表現(xiàn)，也可以通過肅修的靜謐或歡愉的——各種不同的生活氣氛來表現(xiàn)。而潘鶴先生恰恰以兩個紅軍戰(zhàn)士動人的形象體現(xiàn)了這個最能在觀者的心靈上激發(fā)共鳴的主題。這個體現(xiàn)了馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的表現(xiàn)說，表現(xiàn)說認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是創(chuàng)作主體的情感提現(xiàn)，是強(qiáng)烈情感的自然流露。潘鶴的藝術(shù)風(fēng)格是他的思想和人格的真實(shí)體現(xiàn)，他的藝術(shù)生命緊緊地與國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，他的作品之所以有極強(qiáng)的感人的力量，正是因為他對時代，對生活的深刻而強(qiáng)烈的感受。所以說，《艱苦歲月》可以說是是作者潘鶴個人情感流露所創(chuàng)作的作品。體現(xiàn)了馬克思文藝?yán)碚摰谋憩F(xiàn)說。

《艱苦歲月》遵循了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，以寫實(shí)的手法塑造人物。對于現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，俄國美學(xué)家車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：堅持真實(shí)地再現(xiàn)生活，真實(shí)地反映客觀世界的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)和歷史本質(zhì)，并真實(shí)地表現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界的情感，《艱苦歲月》以大的起伏造成豐富動人的神態(tài)，真實(shí)再現(xiàn)了戰(zhàn)爭年代中的紅軍戰(zhàn)士的形象，這些人物形象的塑造從一個側(cè)面也體現(xiàn)了雕塑家內(nèi)心對戰(zhàn)士們的情感，對未來的希望的向往。《艱苦歲月》又具有浪漫主義特征，它是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了理想化的加工，提煉，以特定的情節(jié)理想的描寫，塑造了理想化的對象，戰(zhàn)士們形象生動，充滿了對未來希望的渴望，堅定了革命戰(zhàn)爭必勝的信心，戰(zhàn)士們面對艱苦的生活，沒有被困難壓倒，而是苦中作樂，充滿了幻想和對美好事物的回憶，作品又極具詩意性。馬克思藝術(shù)掌握理論中也提到了藝術(shù)創(chuàng)作的形象性。這是說藝術(shù)家們運(yùn)用想象把看到的自然或者社會現(xiàn)實(shí)形象化。

雕塑家潘鶴先生具有高超的創(chuàng)作技巧，《艱苦歲月》中兩位紅軍戰(zhàn)士的形象刻劃，栩栩如生，老戰(zhàn)士的面孔上那種由于飽經(jīng)風(fēng)霜和長期戰(zhàn)斗生活，由于常常深思而顯得特別深刻的皺紋，一雙只有長年繁重的勞動才足以磨練成的那樣粗大的手，穿著一身破舊的軍裝，雖然精瘦卻顯得十分有力的筋骨，顯示出老革命者的不平凡的生活，表現(xiàn)出一個老紅軍的性格美，少年那種信賴而親密地倚在老戰(zhàn)士的身邊，仰首矚望著遠(yuǎn)方的姿態(tài)，入神地傾聽著，像是已進(jìn)入一種美好的遐思的表情，都明確地刻劃出一個年輕的革命戰(zhàn)士對于美好未來的向往。從形式結(jié)構(gòu)上看，雕塑家通過一老一少年齡的對比，沉著老練和天真幼稚，性格上的對比，一個吹笛情真意切、一個聆聽凝思遐想，形成動態(tài)和情緒的對比，老少兩人坐的位置，一高一低，在構(gòu)圖形式上形成了鮮明的對比，連笛了和步槍的擺放都巧妙地運(yùn)用了對比手法，藝術(shù)家用富于流動感，質(zhì)樸帶有澀味的手法，塑造出艱苦環(huán)境中真切生動，富有性格特征的紅軍戰(zhàn)士的光輝形象。《艱苦歲月》這件具有生活抒情詩般風(fēng)格的藝術(shù)作品，對于學(xué)習(xí)前靠的品質(zhì)，陶冶了人們積極向上的高尚的情操。馬克思文藝?yán)碚撝械乃囆g(shù)功能理論也提到了藝術(shù)陶冶情操。藝術(shù)的認(rèn)識作用，它是一種內(nèi)容的提現(xiàn)，藝術(shù)以塑造一個世界的方式來表現(xiàn)人類的自我意識。藝術(shù)滿足人類深層次的生存需要――認(rèn)識自我。

托爾斯泰曾說“藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗過的感情傳達(dá)給別人，便在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來。”潘鶴的藝術(shù)風(fēng)格是他的思想和人格的真實(shí)體現(xiàn)，他的藝術(shù)生命緊緊地與國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，他的作品之所以有極強(qiáng)的感人的力量，正是因為他對時代，對生活的深刻而強(qiáng)烈的感受，潘鶴先生說：“好的藝術(shù)一定是面向人民的——對此我一向深信不疑”面向人民、面向社會，面向時代，這是潘鶴的藝術(shù)具有巨大而且永久的生命力原因之所在。