身體社會學視角下西安市老漂族的身體實踐研究

張麗雯　茍延峰

摘 要 “老漂族”是指一群年齡在50歲以上，來到子女所在的城市投靠子女或幫襯子女照顧孫輩，不斷改變自身以城市適應新生活的非本地戶籍的準老年人和老年人群體。通過引入身體視角來近距離觀察老漂族的身體實踐，發現身體不僅僅僅是被結構所壓抑和束縛著的，通過不斷地身體實踐，老漂族的身體意識慢慢的覺醒，主體性也慢慢凸顯。在被擠壓、孤獨、隱忍的身體背后隱藏著學習進取、積極參與、敢于發聲的身體。老漂族在用自己的身體實踐來積極地融入城市，經受苦難的同時也通過自身的身體實踐來爭取幸福。

關鍵詞 身體社會學 老漂族 身體體驗 身體實踐

作者簡介：張麗雯，濰坊醫學院公共衛生與管理學院，助理實驗師，社會學碩士，研究方向：發展社會學；茍延峰，安徽理工大學人文社會科學學院，講師，社會學博士，研究方向：發展社會學。

中圖分類號：D669 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.06.191

一、問題的提出及文獻梳理

提起族化現象，我們通常會想到蟻族，校漂族，傍老族，小漂族等，近年來，老漂族這一群體也進入了學者們的視野。伴隨著現代化工業化城鎮化進程的步伐，越來越多的年輕人進入城市謀求職業和安家生活已是不爭的事實，當這些年輕人成家立業且有了自己的子女后，本可以安享晚年的父輩背井離鄉來到他們工作的城市，或為投靠他們，或為幫助他們照顧孫輩。農忙時，這些人有的回到農村收割、耕種。漸漸地，他們變成了城市老漂一族。“老漂族”是一群年齡在50歲以上，來到子女所在的城市幫襯子女特別是照顧孫輩或投靠子女并且重新適應新生活的非本地戶籍的準老年人和老年人群體 。

老漂族的有關研究始于2011年，在中國知網上以“老漂族”為主題進行文獻檢索，2011年到2017年間，共搜到93篇相關文獻，其中49篇是發表在學術期刊和會議研究的，44篇是新聞報紙的報道。新聞媒體主要關注老漂族的生存狀況，學術界對老漂族的研究主要集中在社會學領域，關注老漂族的在城市社會適應、社會融入過程中遇到的養老、醫療、醫保異地報銷、再社會化、代際關系等問題，并在個人、社區、政府、社會政策等方面提出舉措 。還有的學者從社會工作的個案、小組 、社區工作視角 對老漂族進行社會適應方面的提升研究。但這些研究大都只關注了老漂族被動承受著各種問題帶來的困擾和痛苦，忽視了老漂族在面對各種問題時的身體能動性，他們不是僅安于現狀，也積極的改變生活狀態，努力適應城市生活，提高自己的幸福感。本文引入身體社會學的視角，探討物質身體主動感知世界的內容和方式，關注行動者日常生活中活生生的身體實踐，突出身體的主動性 。

二、研究方法和研究對象

本文選取西安市外來人口較多的C社區，通過滾雪球的方法找到了40位符合條件的老漂族，在對他們的日常生活進行參與觀察的基礎上，選取15位有代表性的漂族進行深入訪談。調查對象的選擇標準：年齡在50歲以上，沒有西安市當地戶口，在本小區居住一年以上，為了照顧孫輩或者投靠子女與子女一起生活的老年人。

三、講述苦難：老漂族的身體體驗

老漂族跟著兒女漂泊異鄉，起早貪黑的照顧著一家人的起居生活，在享受著天倫之樂的同時，也面臨著家庭代際沖突、語言習慣的文化差異、社會保障不足、思念家鄉的寂寞孤獨無助感 。

（一）被擠壓的身體

根據生命過程理論，由于子女成家立業，自己從工作崗位上退下來，老年人在晚年時期應該享有更多的個人時間和空間，能否合理地利用晚年時光將會決定著老年人的幸福感和人生成就感。而訪談發現老漂族的時間和空間更多的呈現出碎片化的特征，他們的時間大都花在照顧孫輩上，空間集中在家庭和小區里。

問：您每天的生活是怎么安排的？您大部分時間花在哪里？

答：我每天早上6點起床給兒子媳婦準備早飯，自己也吃點兒，7點15送我孫女上學，還好學校不遠，門口有公交車，15分鐘就能到學校，孫女上一年級在學校吃。等送完孫女我得去買菜，回來我才開始洗碗、收拾家里，掃地拖地啦，洗衣服啦，忙活一頓就快12點了。中午有時候不吃，有時候吃早上剩下的飯。到4點去接孫女，回來接著做晚飯，晚上還得給孫女洗澡，一天忙活的比保姆還累。明年媳婦兒又得生二胎了，我這心里是又高興又愁啊，我這年紀也大了，身體也不好，怕是看不了孩子了。

（二）孤獨的身體

與身體上的疲憊相比，老漂族更多的是面臨精神上的空虛。對于老漂族來說，城市的生活如同一個孤島，陌生而沉悶，他們離開了熟悉的鄉土社會，脫離了以前的社會支持系統。兩地的生活習慣、語言文化不同，再加上兒女們平時忙于工作，疏于和老漂族交流，更加深了他們的孤獨感。

問：您和您的子女平時交流的多嗎？他們陪伴您的時間多嗎？

答：女兒女婿白天不在家，晚上回來也是跟孩子玩，跟我沒啥說的。我老伴在老家，我也沒個說話的，看電視也沒什么好看的，年紀大了眼睛也不好電視也看不清，有時候真的覺得很孤獨。

（三）隱忍的身體

我國目前還沒有建立起全國統籌的社保體系，老漂族持外地醫保卡往往面臨異地不能報銷或者報銷比例低，異地報銷費時費力的問題。老漂族很怕生病尤其是住院，許多老漂族都是小病粗略治，大病回老家治療。面對家庭矛盾、代際沖突，老漂族也覺得自己寄人籬下，兒子的家畢竟不是自己的家，能忍就忍。

四、爭取幸福：老漂族的身體實踐

雖然老漂族在城市的生活面臨著各種挑戰和不適，但通過訪談和觀察，發現并不是所有的老漂族都選擇了沉默和被動接受，越多越多的老漂族選擇了主動適應，發出自己的聲音。

（一）學習進取的身體

很多老漂族逐漸轉變思想觀念，學會理解和適應新的文化風俗習慣，接納子女的生活方式。此外，信息化時代，老漂族也渴望跟上時代的步伐，通過逆向社會化主動向年輕人學習電子產品，老漂族拓展了生活的寬度和廣度，豐富了自己的生活。

（二）積極參與的身體

C社區雖然本地人口占大多數，但是調查發現老漂族不僅有參與社區事務的意愿，而且能在社區事務中發揮積極的作用。老漂族在剛進入城市時都會用外地人來定位自己，但隨著時間的推移，外地人本地人的區分會逐步縮小，甚至有消解的趨勢。

問：您平時有什么興趣愛好嗎？社區有什么活動？您有沒有參加過社區的活動？

五年前我參加了社區搞的毛筆大賽，還得了二等獎，之后居委會就有人找我周六周天給孩子們輔導毛筆字，就在我們小區的兒童之家樂園，這下我一干就是五年，還培養了不少小書法家呢。我來西安11年了，以前我總覺得自己是外地人，小區的什么事跟我沒多大關系，現在我用自己的書法為大家服務，覺得自己活得越來越有意義了，甚至覺得自己已經是孩子們眼中不可或缺的人了。（C9）

（三）敢于發聲的身體

C社區的老漂族們自發組織了一個小團體，每個月聚會兩次，每次都在不同的成員家里，每個人都訴說自己遇到的問題，其他成員都出謀劃策一塊兒解決問題。老漂族在城市生活中遇到問題大多會選擇跟老伴兒傾訴，很少去跟子女或者親朋好友訴說，一是怕給子女添麻煩，二是怕親朋好友笑話，尤其是遇到家庭關系沖突的情況。通過觀察他們的聚會活動，發現老漂族經歷了從隱忍到敢于發聲的轉變。

我和我兒媳婦兒的關系因為孫女有一段時間比較緊張，孫女從小就是我帶大的，兒子媳婦兒做服裝批發生意很忙，幾乎沒時間照顧孩子，人家都是嫌婆婆不看孩子，她呢是嫌我看孩子看的太多了，嫌孫女總是喊奶奶……奶奶，從來不叫她這個媽媽。我很憋屈看孩子還看出毛病來了。兒子長年在廣州進貨不在家，我真是沒人可以說。后來在聚會上我說了我的煩惱，發現大家都有類似的問題。大家分析了一下都覺得我們應該主動找晚輩好好談談，不能總端著架子等著孩子跟我們談，要是孩子不找我們呢，這心結總得打開吧。回來我就跟媳婦兒心平氣和的談了談，媳婦兒還跟我道歉了說她錯了，我也理解媳婦兒，她一年四季沒個假期的我也很心疼她，她是怕孫女不愛她這個媽媽。在這之后，我們的心好像更近了，有啥事也能說開了，再也沒出現過矛盾了。（C1）

五、結論與建議

身體社會學關注日常生活世界中活生生的人，關注人的感受和體驗，使人們重視身體、理解身體、反思身體，追求人的解放和全面自由 。馬克思認為人的主體性是建立在實踐的基礎上的，實踐的廣度和深度都影響著身體的主體性。通過引入身體視角來近距離觀察老漂族的身體實踐，發現身體不僅僅僅是被結構所壓抑和束縛著的，通過不斷地身體實踐，老漂族的身體意識也慢慢的覺醒，主體性也慢慢凸顯。在被擠壓、孤獨、隱忍的身體背后隱藏著學習進取、積極參與、敢于發聲的身體。老漂族在用自己的身體實踐來積極地融入城市。

當代社會人口流動的加劇，戶籍制度的阻礙，傳統家庭結構由“先分后合”向“先合后分” 的變化，老漂族出現是時代變遷的縮影。以上只是選取了西安市一個社區的老漂族來進行研究，不能代表所有的老漂族，這是研究的局限性。對老漂族身體的關注是一個持續動態多維的過程，不僅要從制度層面創造積極的條件促進老漂族的融入，也要從改善身體體驗的角度提升人文關懷，完善社會保障。苦難與幸福并存，講述苦難是為了更好的爭取幸福。

注釋：

許加明.“老漂族”的社會融入困境及出路探析——基于江蘇省H市的調查與分析.社會福利（理論版）.2017（8）.56-61.

王穎、黃迪.“老漂族”社會適應研究——以北京市某社區為例.老齡科學研究.2016（7）.22-31.

孫夢婷.小組工作方法在“老漂族”社會融入中的運用.蘇州：蘇州大學.2016.

童曄玨.社區社會工作介入老漂族城市社會適應研究.南京：南京大學.2016.

秦潔.“下力”的身體經驗：重慶“棒棒”身份意識的形成.廣西民族大學學報（哲學社會科學版）.2010（3）.61-66.

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趙方杜、侯鈞生.論身體社會學的產生與思考.理論與現代化.2010（2）.98-104.

畢宏音.“老漂族”：中國式家庭生命周期歷程中的特殊群體.中國社會科學報.2015-03-13.