初中生素質(zhì)教育與德育工作的方向淺析

張敏

【摘 要】素質(zhì)教育與德育對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和學(xué)校工作具有導(dǎo)向、動(dòng)力和保證作用。隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展與變遷，道德教育的內(nèi)容與方式也隨著發(fā)生了巨大的變化，我國(guó)素質(zhì)教育與德育建設(shè)在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。但是學(xué)校素質(zhì)教育與德育工作的發(fā)展還存在著一些方式方法的問(wèn)題，問(wèn)題的關(guān)鍵在于重品德的內(nèi)容說(shuō)教而輕品德的心理結(jié)構(gòu)的塑造。

【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育與德育；品德內(nèi)容；品德心理結(jié)構(gòu)

【中圖分類號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095-3089（2018）22-0073-01

“立德樹(shù)人”是教育的根本目的，素質(zhì)教育與德育是素質(zhì)教育的靈魂和核心，是教育的重要組成部分。素質(zhì)教育與德育對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和學(xué)校工作具有導(dǎo)向、動(dòng)力和保證作用。隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展與變遷，道德教育的內(nèi)容與方式也隨著發(fā)生了巨大的變化，我國(guó)素質(zhì)教育與德育建設(shè)在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。但是學(xué)校素質(zhì)教育與德育工作的發(fā)展還存在著一些方式方法的問(wèn)題，更重要的是還存在方向模糊的問(wèn)題，而問(wèn)題的關(guān)鍵在于重品德的內(nèi)容說(shuō)教而輕品德的心理結(jié)構(gòu)塑造。

品德的具體內(nèi)容是一定的社會(huì)或一定階級(jí)的道德原則、道德規(guī)范在人的思想和行為中的體現(xiàn)，它是歷史的、具體的。就實(shí)際的學(xué)校素質(zhì)教育與德育而言，幾乎是圍繞品德的內(nèi)容展開(kāi)的。教育形式也局限于灌輸 ，這種方式在過(guò)去信息渠道少，人們獲得的信息量小的時(shí)代，是有很好的效果的，那是學(xué)生的思想比較容易經(jīng)過(guò)老師的傳輸而灌進(jìn)自己的腦子里，從而形成自己的思想道德觀念。可是，隨著信息化技術(shù)的飛速發(fā)展，尤其是電腦和網(wǎng)絡(luò)的普及，人們的思想觀念發(fā)生了深刻的變化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，學(xué)生的思想認(rèn)知能力也有了質(zhì)的飛躍，已經(jīng)不是老師說(shuō)啥啥就對(duì)，大人說(shuō)好他就好了。但是，我們教育工作者卻很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有及時(shí)地探討社會(huì)的變遷給我們素質(zhì)教育與德育工作帶來(lái)的新問(wèn)題與新挑戰(zhàn)，還是沿用傳統(tǒng)的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德內(nèi)容的說(shuō)教，致使我們的學(xué)生“口是心非”，“校內(nèi)一套校外一套”、“人前一套背后一套”的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，素質(zhì)教育與德育的實(shí)際效果大大地打了折扣。

品德的心理結(jié)構(gòu)是指品德這種個(gè)體心理現(xiàn)象的組成成分，是指?jìng)€(gè)體心理現(xiàn)象的形式、結(jié)構(gòu)體。例如，有人認(rèn)為品德的基本結(jié)構(gòu)為“知”與“行”，即任何道德品質(zhì)都包括道德認(rèn)識(shí)和道德行為；也有人認(rèn)為品德的基本結(jié)構(gòu)為“知、情、意、行”，即任何一種道德品質(zhì)都包含有道德觀念、道德情感、道德意志和道德行為。道德品質(zhì)的結(jié)構(gòu)帶有普遍性、規(guī)律性，只是理論的出發(fā)點(diǎn)或觀點(diǎn)不同，對(duì)品德結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)就不同，但它不為時(shí)代、民族或階級(jí)決定，它是指作為個(gè)體心理現(xiàn)象的品德的形式而言的。在古代，“德”又與“得”相通，“德者得也”，《說(shuō)文解字》里把“德”解釋為“外得于人，內(nèi)得于己”。所謂“內(nèi)得于己”，即反省自我，端正心性，使個(gè)人內(nèi)心具有善之品性。所謂“外得于人”，就是在內(nèi)心確立正直原則、端正心性修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，身體力行，使內(nèi)心的正直原則指導(dǎo)和約束自己的行為。端正內(nèi)心修養(yǎng)，并身體力行，即為“德”。

那么怎樣塑造學(xué)生品德心理結(jié)構(gòu)呢？首先，尋找出適當(dāng)?shù)牡赖滦袨橥緩健Ｆ渲杏袃煞N理論是可以考慮的。一種是來(lái)自社會(huì)心理學(xué)的社會(huì)常模理論。這一理論假定了許多常模，如社會(huì)責(zé)任感、公道、平等互助等，在一定的道德情境中，一個(gè)人應(yīng)該做些什么是由常模決定的。另一種是認(rèn)知發(fā)展理論。這種理論認(rèn)為道德發(fā)展就是對(duì)社會(huì)規(guī)則的性質(zhì)、功能和目的理解能力的發(fā)展，公正觀是一個(gè)核心概念。每個(gè)發(fā)展階段都有一個(gè)采取行動(dòng)的假設(shè)的框架，在具體的情境中，兒童青少年依據(jù)已有的“框架”尋找行為途徑。其次，確定道德行為的計(jì)劃。這里包括行為決策過(guò)程的描述，道德動(dòng)機(jī)的激發(fā)和斗爭(zhēng)。美國(guó)品德心理學(xué)家雷斯特歸納為如下的八個(gè)方面：（1）人的道德行為是由于進(jìn)化使利他主義變成了可遺傳的東西；（2）良心，即羞愧、罪過(guò)感、對(duì)上帝的恐懼激發(fā)起主體的道德行為；（3）強(qiáng)化和模仿；（4）對(duì)合作意義或人際關(guān)系的理解；（5）移情或同情心是利他動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)；（6）對(duì)那些比自己更偉大的事物的敬畏和遵從，如對(duì)國(guó)家或集體的獻(xiàn)身精神，對(duì)神的尊敬；（7）對(duì)自我完整的關(guān)心和對(duì)個(gè)人社會(huì)地位的體驗(yàn)。

接著還要執(zhí)行并實(shí)施道德行為的計(jì)劃。它包括設(shè)想各種阻礙和想象不到的困難。如克服挫折、抗拒誘惑等。這種成分的核心是自我力量或自我調(diào)節(jié)技能。一般來(lái)說(shuō)，自我力量較強(qiáng)的人比較弱的人更少欺騙行為，因?yàn)樽晕伊α繌?qiáng)者具有信念的力量，反之亦然。也就是說(shuō)，同學(xué)們的行為在一定時(shí)間內(nèi)不一定要從自身的信念出發(fā)。執(zhí)行道德行為的計(jì)劃的方法可以有：（1）理解：“理解”被認(rèn)為是人文科學(xué)方法觀的一個(gè)重要代表形態(tài)。素質(zhì)教育與德育是一門人文性很強(qiáng)的學(xué)科，因此，同樣離不開(kāi)理解。沒(méi)有理解，學(xué)生就無(wú)法窺視到道德教育的最本質(zhì)內(nèi)涵，也無(wú)法塑造品德心理，因此也就無(wú)法達(dá)到我們素質(zhì)教育與德育的最終目標(biāo)和宗旨。（2）生活敘事：生活是素質(zhì)教育與德育的源泉，生活即教育，生活即素質(zhì)教育與德育。敘事是人與人交流與溝通的一種有效的手段與方式，生活敘事能加深師生之間的情感交流，豐富他們各自的生活經(jīng)驗(yàn)及道德體驗(yàn)。敘事也是一種教育方法。因?yàn)閿⑹逻^(guò)程中故事本身就蘊(yùn)藏著內(nèi)在的教育價(jià)值。由于敘事過(guò)程的“開(kāi)放性”和敘事對(duì)象——“故事”本身的“多解性”，因此，“敘事給人們提供了教育人們和傳達(dá)思想的有力方式。”