淺談張愛玲小說的“蒼涼”意識

王艷

【摘 要】張愛玲是民國時期著名的才女作家，一生中創(chuàng)作了大量凄美的愛情故事。在張愛玲諸多的作品中，主要以蒼涼意識的表達為人所著稱，在她的文學作品中，經(jīng)常是以第三人稱進行故事的展開，為文學領(lǐng)域呈現(xiàn)出更多戰(zhàn)亂時期中人們對于美好愛情的向往，以及不得不經(jīng)歷的悲歡離合。鑒于此，文中進行了張愛玲小說中“蒼涼”意識研究，首先分析了張愛玲小說的“蒼涼”意識的來源，包括深受中西方文化的影響以及自身的蒼涼經(jīng)歷兩個方面，隨后進行了張愛玲小說中蒼涼意識的深入探討，包括蒼涼意識是一種美與悲哀的對照、是對人生本真與樸素的一種表達、是一種有關(guān)于“善”的解讀三點內(nèi)容，旨在幫助世人深入了解張愛玲的蒼涼人生。

【關(guān)鍵詞】張愛玲；小說；蒼涼

【中圖分類號】I206.6 【文獻標識碼】A

【文章編號】2095-3089（2018）22-0016-01

前言

在中國現(xiàn)代文學史中，張愛玲占據(jù)著重要位置，享有“中國最優(yōu)秀作家”的美譽。在張愛玲的作品中，大多講述的是上海、南京以及香港三個城市中發(fā)生的小人物悲歡離合的故事。通過對多部作品的解讀，能夠發(fā)現(xiàn)，張愛玲是一個十分傾向于悲觀人生態(tài)度的人，其處事太多比較趨向于絕望，多部作品中帶有看盡世間事的滄桑悲涼之感，通過對人性殘酷的剖析，著重凸顯出人性深處的陰暗、自私和冷漠。在《自己的文章》中，張愛玲曾說出喜歡悲壯，同時更喜歡蒼涼，壯烈有的只是力，不具備美，缺少人性，唯有蒼涼更具回味性，讓人讀之莫忘。

一、張愛玲小說中“蒼涼”意識的來源

張愛玲小說中的蒼涼意識形成主要受到兩個方面的影響，分別是張愛玲自身蒼涼的人生經(jīng)歷以及深受中西方文化的影響，下面將會針對這兩個方面開展深入分析：

1.自身蒼涼的人生經(jīng)歷。

張愛玲雖然是名門之后，但是隨著家境的敗落，她并未享受到家族的榮光，此種狀態(tài)下的張家就如同《紅樓夢》中的賈家，徒有外表的華麗實則內(nèi)里荒廢不堪。家境徹底敗落之后，張愛玲的父親自此一蹶不振，依靠每天吸食鴉片生存，而父母親離婚后母親的離去，使得張愛玲的童年受到的深深的影響，甚至導致她的世界觀十分極端，大多數(shù)比較極端的想法都呈現(xiàn)在了作品中。父親再婚之后，繼母對張愛玲并不好[1]。時常虐待她，父親視而不見之外，還將對張愛玲目前的怨恨發(fā)泄在張愛玲的身上，性格倔強的張愛玲被關(guān)入陰森閣樓中，日軍攻占上海時父親與繼母逃走也忘記將張愛玲放出。張愛玲逃出后遇到了胡蘭成，她甘愿為了旁人眼中的大惡人低到塵埃中卻依舊沒有挽留住這份感情，而第二任丈夫賴雅也僅陪了她幾年也去世了。家庭、婚姻的相繼破裂，導致張愛玲的世界觀發(fā)生了改變，她開始對人生進行更加深刻的思考形成了蒼涼意識，并在后續(xù)的作品中深深的融入了該種意識，傳播于世。

2.深受中西方文化的影響。

張愛玲的祖母是清末名臣李鴻章之女，她的母親思想十分先進，影響著張愛玲。張愛玲自幼開始學習鋼琴，在散文集中《流言·談音樂》中，她喜歡代表著古典派的莫扎特更甚于浪漫派的音樂家，音樂品味高的她還時常跑出去觀看民間戲劇和國產(chǎn)電影，戲曲中呈現(xiàn)的人生渴求與挫折中包含的蒼涼意味是中國文化對于張愛玲蒼涼意識形成的影響[2]。20世紀30年代初，張愛玲被母親送入新式學校圣瑪利亞女校學習，在此期間，張愛玲開始全方位接觸西方文化，開拓眼界的同時，她的文化修養(yǎng)也得到了大幅度的提升，之后張愛玲進入香港大學，遭遇中西方文化碰撞更大。在中西方的不同文化的影響下，張愛玲在自身創(chuàng)作的小說中充滿了濃濃的悲劇意識，后續(xù)逐漸發(fā)展成為蒼涼之感。

二、論張愛玲小說中的“蒼涼”意識

1.張愛玲小說中的蒼涼意識是一種美與悲哀的對照。

在《中國人的宗教》一書中，記載著張愛玲這樣一段文字：“中國歷來的文學中都蘊藏著濃濃的悲哀，只有當你針對細微之處進行深入解讀時，才能得到片刻的歡愉。正是這一道理的存在，諸如《紅樓夢》亦或是《金瓶梅》才會不厭其煩進行一桌桌菜品的描述，往往引人入勝的均是細節(jié)之處，而主題有的只是悲哀[3]。在人生在這一話題的解讀過程中，每個人所掌握、所了解的一切，最終不過是歸于虛無。”由此可見，在張愛玲的世界中，無論是宏大主題中的虛無，還是微小細節(jié)之處的華美，她夠通過自身的獨特的視角進行了洞察并表述出來，而此種美與悲哀的參差對照，正是張愛玲獨有的小說創(chuàng)作風格。

在張愛玲的一生中，深深的著迷于民間文化，但當時她所處時代的既有喧囂無法滿足她對于蒼涼意識的追求，所以她在創(chuàng)作的作品中竭盡所能的營造塵世喧囂，但細讀之后卻又呈現(xiàn)出滿目的蒼涼，對于此種蒼涼感的表達，張愛玲認為美是一種悲哀的存在，并且單獨的美與單獨的悲哀無法獨立存在，兩者之間需要相互依存。

2.張愛玲小說中的蒼涼意識是對人生本真與樸素的一種表達。

在小說《金鎖記》中，對于除了“曹七巧”這個“面目模糊不清”、“一級一級走近失去光的所在”這一人物以外，張愛玲本人認為整部小說中的所有角色均是一些不夠徹底的社會人物，在那個時代中，部分平庸至極的人并不是圣人，同時也沒有成長為時代中的英雄[4]。但是歸根結(jié)底，這部分平庸的人依舊是擁有強烈的心跳生活在這個世間的一群人，于是，為了凸顯出該部分人存在的意義，張愛玲運用“蒼涼”的意識去詮釋樸素人生存在的價值。

傅雷曾經(jīng)在文章中提出過嚴肅的批評，他認為張愛玲創(chuàng)作的作品中處處充滿了無形的壓抑和沉寂之感，就如同深處一場四周是黑暗的夢中，隨時會有一雙大手遏制住讀者的喉嚨，令人難以喘息，但卻找不到痛點。傅雷指出，張愛玲此種創(chuàng)作方式倒不如直接成為一個悲觀主義者，將世間的不堪與血腥徹徹底底展現(xiàn)于人們眼前，反倒更痛快、直率些。對于此種批評，張愛玲曾撰文回應(yīng)，她依舊只能運用此種手法進行創(chuàng)作，時代的含義在每個人的嚴重都具有不相同的釋義，既然會有偉大的英雄產(chǎn)生，必然就會存在碌碌無為的平庸之輩，張愛玲稱自己只是一個寫小說的鼻頭工作者，唯一能夠做大的不過是將平庸的人類呈現(xiàn)于自己所創(chuàng)作的小說中，無法作答代替其決定亦或是做出什么。由此可見在張愛玲的意識里，真的本質(zhì)需求已經(jīng)與小人物的蒼涼感處于同一地位。

3.張愛玲小說中的蒼涼意識是一種有關(guān)于“善”的解讀。

在張愛玲的小說作品中，從最初的《傾城之戀》到《封鎖》再到《金鎖記》，小說中的場景也從開始的荒涼慢慢朝向陰郁可怖發(fā)展。張愛玲并不是沒有正確價值觀念的“瘋子”作家，她只是認為創(chuàng)作的作品沒有必須成為道德衡量必要性，并且在張愛玲的多部作品中，都針對其中的“蒼涼感”進行了相應(yīng)的定位，那就是“善”。換言之，在張愛玲的蒼涼意識中，其是一種對于善的啟示，是一種對于善的解讀，而解讀不應(yīng)該僅是停留在道德、宗教等所謂“正面”的理解，而是需要讀者根據(jù)自身不同的立場，運用個人、個性化的視野去獲得不同的解讀結(jié)果[5]。與之相反，此種解讀應(yīng)該是讀者與作品之間單純的當下認知、心情、思想層面的一種共鳴，作品所呈現(xiàn)出來的善，無需與世俗中對于“善”的定義保持一致，此種善卻將會時是作品本身一種持久的善。在《自己的文章》中，張愛玲說，自己所創(chuàng)作的小說主題隨著時間的流失被人們所遺忘，反而是其中細枝末節(jié)之處被人們一遍遍詮釋和討論。由此可見，在張愛玲的意識中，不同的讀者在閱讀同意不作品時，所產(chǎn)生的共鳴點通常在小說中的細節(jié)之處，這就是張愛玲小說在蒼涼意識中關(guān)于“善”另一種叫角度的解讀。

總結(jié)

綜上所述，在張愛玲的作品中，蒼涼意識不僅是她對于世間悲歡離合的描述，同時也是對于自身情感的一種表達和追求。在歷史的河流中，“蒼涼”已經(jīng)不再是單純代表荒蕪與絕望的人生，其也可以成為人性的真實、善良的另一種解讀，此種觀念的轉(zhuǎn)變，張愛玲在其中起到了莫大的促進作用，為后續(xù)學者對于不同文學作品審美形態(tài)的探索提供了更多的可能性。

參考文獻

[1]李炎超.凄清蒼涼的人生——析張愛玲小說中的女性形象[J].白城師范學院學報，2017，31（09）：45-47.

[2]郭欣.論張愛玲小說中的蒼涼美及其審美特征[J].濰坊工程職業(yè)學院學報，2017，30（02）：91-94.

[3]王曉芳.論張愛玲小說的結(jié)尾藝術(shù)——生于繁華，歸于蒼涼[J].九江學院學報（社會科學版），2016，35（03）：84-89.

[4]李法惠.張愛玲小說《小團圓》中的蒼涼基調(diào)[J].南都學壇，2016，36（05）：53-57.

[5]陳丹玲.論張愛玲40年代小說的音樂敘事[J].名作欣賞，2016，29（14）：106-108.