《論猶太人問題》節(jié)選

文_卡爾·馬克思

希特勒曾在《我的奮斗》中寫道：“雅利安人的最大的對(duì)立面就是猶太人”，他認(rèn)為“對(duì)種族問題和猶太人問題沒有最清楚的認(rèn)識(shí)，德意志民族就不會(huì)復(fù)興”。圖為水晶之夜（Kristallnacht，又譯碎玻璃之夜、十一月大迫害，1938年11月9日至10日凌晨，德國(guó)大規(guī)模反猶暴亂）后，德國(guó)的一家猶太人商店

布魯諾·鮑威爾在《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》（56—71頁(yè)）標(biāo)題下探討了猶太教和基督教的關(guān)系，以及它們對(duì)批判的關(guān)系是它們“對(duì)獲得自由的能力”的關(guān)系。結(jié)論是：

“基督徒只要跨越一個(gè)臺(tái)階，即跨越自己的宗教，就可以完全廢除（放棄）宗教”，因而就可以獲得自由，“相反，猶太人不僅要摒棄自己的猶太本質(zhì)，而且要摒棄自己宗教的趨于完成的發(fā)展，即摒棄自己宗教的那種始終與自己相異的發(fā)展”（第71頁(yè)）。

可見，鮑威爾在這里把猶太人的解放問題變成了純粹的宗教問題。誰更有希望得救，是猶太人還是基督徒？這個(gè)神學(xué)上的疑慮問題，在這里以啟蒙的形式再現(xiàn)：他們中間誰更有能力獲得解放？的確，已經(jīng)不再是這樣提問：使人獲得自由的，是猶太教還是基督教？而是相反：什么使人更加自由？是對(duì)猶太教的否定還是對(duì)基督教的否定？

“如果猶太人想要獲得自由，那么他們不應(yīng)該信奉基督教，而應(yīng)該信奉解體了的基督教，信奉解體了的宗教，即信奉啟蒙、批判及其結(jié)果——自由的人性?！保ǖ?0頁(yè)）

鮑威爾在《猶太人問題》的結(jié)尾處認(rèn)為猶太教只是對(duì)基督教的粗陋的宗教批判，因而從猶太教找到的“僅僅”是宗教意義。既然如此，不難預(yù)見，猶太人的解放在他筆下也會(huì)變成哲學(xué)兼神學(xué)的行動(dòng)。

……

現(xiàn)在我們來考察一下現(xiàn)實(shí)的世俗猶太人，但不是像鮑威爾那樣，考察安息日的猶太人，而是考察日常的猶太人。

我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實(shí)的猶太人里去尋找他的宗教的秘密。

猶太教的世俗基礎(chǔ)是什么呢？實(shí)際需要，自私自利。

猶太人的世俗禮拜是什么呢？經(jīng)商牟利。他們的世俗的神是什么呢？金錢。

那好吧！從經(jīng)商牟利和金錢中解放出來——因而從實(shí)際的、實(shí)在的猶太教中解放出來——就會(huì)是現(xiàn)代的自我解放了。

如果有一種社會(huì)組織消除了經(jīng)商牟利的前提，從而消除經(jīng)商牟利的可能性，那么這種社會(huì)組織也就會(huì)使猶太人不可能存在。他的宗教意識(shí)就會(huì)像淡淡的煙霧一樣，在社會(huì)這一現(xiàn)實(shí)的、生命所需的空氣中自行消失。另一方面，如果猶太人承認(rèn)自己這個(gè)實(shí)際本質(zhì)毫無價(jià)值，并為消除它而工作，那么他就會(huì)從自己以前的發(fā)展中解脫出來，直接為人的解放工作，并轉(zhuǎn)而反對(duì)人的自我異化的最高實(shí)際表現(xiàn)。

總之，我們?cè)讵q太教中看到普遍的現(xiàn)代的反社會(huì)的要素，而這種要素，經(jīng)由有猶太人在這一壞的方面熱心參與的歷史發(fā)展，達(dá)到自己目前這樣的高度，即達(dá)到它必然解體的高度。

猶太人的解放，就其終極意義來說，就是人類從猶太精神（唯利是圖的思想和習(xí)氣）中解放出來。

猶太人已經(jīng)用猶太人的方式解放了自己。

“例如在維也納只不過是被人寬容的猶太人，憑自己的金錢勢(shì)力決定著整個(gè)帝國(guó)的命運(yùn)。在德國(guó)一個(gè)最小的邦中可能是毫無權(quán)利的猶太人，決定著歐洲的命運(yùn)。各種同業(yè)公會(huì)和行會(huì)雖然不接納猶太人，或者仍然不同情他們，工業(yè)的大膽精神卻在嘲笑這些中世紀(jì)組織的固執(zhí)?！保U威爾《猶太人問題》第114頁(yè)）

這并不是個(gè)別的事實(shí)。猶太人用猶太人的方式解放了自己，不僅因?yàn)樗莆樟私疱X勢(shì)力，而且因?yàn)榻疱X通過猶太人或者其他的人而成了世界勢(shì)力，猶太人的實(shí)際精神成了基督教各國(guó)人民的實(shí)際精神?；酵皆诙啻蟪潭壬铣蔀楠q太人，猶太人就在多大程度上解放了自己。

2018年5月5日，中國(guó)向馬克思出生地，德國(guó)特里爾市贈(zèng)送6米高的雕像，紀(jì)念這位思想巨人200年誕辰

例如，漢密爾頓上校說：

“新英格蘭的虔誠(chéng)的和政治上自由的居民，是類似拉奧孔那樣的人，拉奧孔沒有作出最起碼的努力去掙脫纏住他的兩條蛇?，旈T是他們的偶像，他們不僅口頭上，而且整個(gè)身心都崇拜它。在他們的眼里，塵世無非是個(gè)交易所，而且他們確信，在這塵世間，他們除了要比自己鄰居富有而外，沒有別的使命。經(jīng)商牟利占據(jù)了他們的全部思想，變換所經(jīng)營(yíng)的貨品，是他們唯一的休息。比如說，他們?cè)诼眯械臅r(shí)候也要背上自己的貨物或柜臺(tái)，而且所談的不是利息就是利潤(rùn)。即使他們一時(shí)沒考慮自己的生意，那也只是為了要探聽一下別人的生意做得怎樣?！?（托·漢密爾頓《美國(guó)人和美國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣》109—110頁(yè)）

的確，在北美，猶太精神對(duì)基督教世界的實(shí)際統(tǒng)治已經(jīng)有了明確的、正常的表現(xiàn)：宣講福音本身，基督教的教職，都變成了商品，破產(chǎn)的商人講起了福音，富起來的福音傳教士做起了買賣。

“你看到的那位主持體面的布道集會(huì)的人，起初是個(gè)商人，經(jīng)商失敗以后他才成了神職人員。另一個(gè)人，起初擔(dān)任神職，但當(dāng)他手里有了些錢，他就離開布道臺(tái)而去經(jīng)商牟利。在大多數(shù)人的眼里，神職真是一個(gè)賺錢的行業(yè)?！保ú┟?，前引書第185、186頁(yè)）

鮑威爾認(rèn)為，“這種情況是虛假的：在理論上不給予猶太人以政治權(quán)利，實(shí)際上他卻有很大的權(quán)力，而且在很大的范圍內(nèi)顯示自己的政治影響，雖然這種影響在一些細(xì)節(jié)上被縮小了?！保ā丢q太人問題》第114頁(yè)）

猶太人的實(shí)際政治權(quán)力同他的政治權(quán)利之間的矛盾，就是政治同金錢勢(shì)力之間的矛盾。雖然在觀念上，政治凌駕于金錢勢(shì)力之上，其實(shí)前者是后者的奴隸。

猶太教之所以能保持與基督教同時(shí)存在，不僅因?yàn)樗菍?duì)基督教的宗教批判，不僅因?yàn)樗w現(xiàn)了對(duì)基督教的宗教起源的懷疑，而且因?yàn)楠q太人的實(shí)際精神——猶太精神——在基督教社會(huì)本身中保持了自己的地位，甚至得到高度的發(fā)展。猶太人作為市民社會(huì)的特殊成員，只是市民社會(huì)的猶太精神的特殊表現(xiàn)。

猶太人的宗教的基礎(chǔ)本身是什么呢？實(shí)際需要，利己主義。

因此，猶太人的一神教，在其現(xiàn)實(shí)性上是許多需要的多神教，一種把廁所也變成神律的對(duì)象的多神教。實(shí)際需要、利己主義是市民社會(huì)的原則；只要市民社會(huì)完全從自身產(chǎn)生出政治國(guó)家，這個(gè)原則就赤裸裸地顯現(xiàn)出來。實(shí)際需要和自私自利的神就是金錢。

金錢是以色列人的妒忌之神；在他面前，一切神都要退位。金錢貶低了人所崇奉的一切神，并把一切神都變成商品。金錢是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值。因此它剝奪了整個(gè)世界——人的世界和自然界——固有的價(jià)值。金錢是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜。