馬克思：人類必須從猶太精神中解放

文_宗不爭

25歲的馬克思發現，“猶太精神”除了宗教意義上的猶太教，還有世俗基礎，即唯利是圖、追逐金錢的思想和習氣。在現代，猶太人的問題其實就是資本主義的問題。他由此從政治解放和人類解放的關系角度，論述猶太人的解放問題。

他那影響世界的對民主、資本主義、勞動異化、無產階級等話題的思考，此時已呼之欲出。

波普藝術大師安迪·沃霍爾（Andy Warhol，1928—1987）版畫作品，《10位20世紀猶太裔名人》（1980年作）

在美國教育部公布的“美國中學生必讀書目”之中，《共產黨宣言》赫然在列。不過，吊詭的是，在我國，這份共產主義最為重要的宣言書卻并未納入任何科目的課本閱讀篇目之中，僅有高中的歷史課程會涉及“馬克思主義的誕生”，語文課本中也只是選入了恩格斯的《在馬克思墓前的講話》。今天，我們向高中階段的師生推薦這篇《論猶太人的問題》，這是青年馬克思第一次論述政治解放、人類解放、公民權、人權、宗教、民族等問題之間的關系，希望這能夠令學生初窺馬克思的思想脈絡與現實關懷，了解馬克思主義的真正面貌。

猶太民族是一個古老而又特殊的民族。猶太人富有智慧，據稱是世界上平均智商分數最高的民族，很多偉大的科學家、哲學家、思想家都是猶太人，如愛因斯坦、弗洛伊德等。猶太人善于經商，尤其是金融資本行業，億萬巨富洛克菲勒、華爾街超級富豪摩根、金融大鱷索羅斯、股神巴菲特等眾多商業奇才也都是猶太人。

通常，我們也將馬克思視為猶太人，或者說是一位猶太裔德國人。馬克思的祖父洛賓·列維（Rabbin Marc Levy），是一名猶太人律法學家，但他的父親希爾舍·卡爾·馬克思，改宗皈依基督教路德教派，并改名亨利希·馬克思（Heinrich Marx）。在血緣上，猶太人以母系而非父系作為認同的標志。父親是猶太人而母親不是，那么這個子女即非猶太人。但若父親不是猶太人而妻子是猶太人，則子女也算猶太人。而幼年馬克思亦接受了基督教洗禮，所以他并非猶太人。也正因為這種身份的特殊性，馬克思才能夠相對客觀地看待猶太人的問題。

1843年，德國哲學家布魯諾·鮑威爾接連發表了《猶太人問題》和《現代猶太人和基督徒獲得自由的能力》兩篇論文，在鮑威爾看來，解決猶太人問題的惟一前提是讓猶太人放棄猶太教，在基督教占統治地位的國家中，猶太人無法自我解放，而且基督教徒和德意志國家本身也無力解放猶太人。這兩篇文章發表后，科隆的猶太社團的代表找到馬克思，希望他給當地的政府機構寫一份請愿書，呼吁改善猶太人的處境，馬克思欣然同意。這年秋天，他寫成了《論猶太人問題》，作為對鮑威爾的直接挑戰與反擊。

所謂“猶太人的問題”，就是“猶太人如何獲得解放的問題”。之所以有此一問，恰恰是因為歐洲長期以來存在著對猶太人的歧視和區別對待。我刊“正歷史”欄目曾專門討論過歐洲的猶太人問題，除了二戰期間希特勒主導的對猶太人的屠殺和虐待，歐洲歷史上至少還有兩次大的屠猶事件。毋庸置疑，在歷史上，歐洲人對于猶太人的態度一向不太友好，在國家或政權層面對猶太人的歧視或區別對待，幾乎是一種慣例。有國外學者曾如此形容猶太人：對于活著的人，猶太人是死去的人；對于當地人，他們是異己者和流浪者；對于有產者，他們是乞丐；對于窮人，他們是剝削者和百萬富翁；對于愛國者，他們是沒有祖國的人；對于社會上各階層的人，他們是令人憎惡的競爭對手。

鮑威爾給出的藥方簡單粗暴，他認為，猶太人要獲得解放，在基督教國家獲得平等的公民權利，只能依靠擺脫宗教桎梏來完成，不僅國家廢除宗教，成為真正意義上的國家，成為尊重公民權的國家，而且猶太人和基督徒作為個體也別信宗教，共同作為公民得到解放。

鮑威爾的解決方案圍繞著宗教，而馬克思則敏銳地發現，猶太人問題的核心并不在于宗教。同時期的美國，實行共和制，猶太人就獲得了公民權，而且保留了其信仰，并沒有通過消滅宗教的方式。

“我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現實的猶太人里去尋找他的宗教的秘密。”馬克思的發現是，猶太人在現實中表現出來的是“猶太精神”，是唯利是圖、追逐金錢的思想和習氣。“猶太教的世俗基礎是什么呢？實際需要，自私自利。猶太人的世俗禮拜是什么呢？經商牟利。他們的世俗的神是什么呢？金錢。”這才是現實的猶太人的真正本質。如果說猶太人的問題在古代社會還表現為一種宗教問題，那么在現代，猶太人的問題其實就是資本主義的問題。

資本主義催動了人的“異化”，“拜物教”已經成為了新的宗教，一切原有的宗教也都在向這種宗教靠攏，被它同化。“金錢是以色列人的妒忌之神；在他面前，一切神都要退位。金錢貶低了人所崇奉的一切神，并把一切神都變成商品。金錢是一切事物的普遍的、獨立自在的價值。因此它剝奪了整個世界——人的世界和自然界——固有的價值。金錢是人的勞動和人的存在的同人相異化的本質；這種異己的本質統治了人，而人則向它頂禮膜拜。”由此，馬克思將猶太人的問題轉化為了資本主義自身的問題，他筆下的“猶太人”也不是一個族群概念，并非一個具有特別的種族和文化特征的民族集團，而是一切以追求利潤和金錢作為最高行為準則的人群的共同名稱。猶太人就是資本家。猶太世俗文化就是成為資本主義精神。而“猶太人的解放，就其終極意義來說，就是人類從猶太精神中解放出來。”這并不是某個族群獲取政治解放的問題，而是在資本主義社會條件下“人的解放”的問題。

這篇檄文，雖然是25歲的馬克思第一次論述政治解放、人類解放、公民權、人權、宗教、民族等問題，但表現出思想上極大的魄力和穿透力。馬克思在整個西方思想史上的地位舉足輕重，首先也是因為他開辟了一種新的觀照世界的方式，馬克思主義這種高端掃視式的現實批判，輔之以無往而不利的辯證法思維，令其成為了20世紀最為強大的思想利器。