元雜劇中的商人形象及其文化內(nèi)涵

李慧 孫恵欣

摘要：元雜劇作為一種與社會生活緊密相關(guān)的文學(xué)樣式，其中必然免不了對人物形象的塑造，歷代學(xué)者對于這些人物形象都有了較為深入的分析。但是元雜劇中的商人形象往往被忽略。元雜劇中涉及到商人形象的作品共有52部，其中提到商人精神的就有14部。以《東堂老勸破家子弟》《看錢奴》《散家財(cái)天賜老生兒》《裴度還帶》等作品為中心，探究元雜劇中所刻畫的商人形象，并考察這些商人身上所蘊(yùn)含的冒險(xiǎn)、務(wù)實(shí)、誠信等文化內(nèi)涵，通過對這些商業(yè)精神和商業(yè)文化的研究，窺見元代商業(yè)的發(fā)展模式和商人普遍的精神內(nèi)涵，并對這種商業(yè)精神帶給現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展的啟迪進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：元雜劇；文化內(nèi)涵；商人形象；現(xiàn)世啟迪

一、元雜劇中的商人形象

隨著元代商業(yè)的發(fā)展，商人的群體不斷擴(kuò)大。元雜劇主要描寫內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)生活，因此，商人就成為了元雜劇中的重要形象，甚至在有些雜劇中，商人成為主角。同時(shí)，受元雜劇創(chuàng)作主體的影響，在商人形象塑造方法上，一改前代全面否定的塑造方法，成功的塑造了一批正面的商人。

（一）仁義、誠信、恪守孝道的商人形象

元雜劇中這些正面形象的塑造，也與雜劇作者的寫作目的和受眾有關(guān)。元雜劇的受眾群體極其廣泛，客觀上它也承擔(dān)著一定的社會教化作用。而元雜劇又是來源于社會生活的，既然能夠有這些正面形象的塑造，那么就說明元代的商人確實(shí)是有改觀的，他們的關(guān)注點(diǎn)不光光在錢財(cái)上，在追求利益的同時(shí)他們也在不斷的提高自己的修養(yǎng)。

（二）唯利是圖、官商勾結(jié)的商人形象

在元雜劇中描寫的負(fù)面的商人形象中，還有一種商人是官商勾結(jié)，欺壓貧民。自古以來富豪不是最可怕的，最可怕的是有錢又有權(quán)。元雜劇中就有一部分這樣的形象，他們或是通過自己的家財(cái)使自己與官府勾結(jié)，或者有的官員同時(shí)也是商人。

二、元雜劇中商人形象的文化內(nèi)涵

通過上文對元雜劇中商人形象的分析，我們可以從中分析出元雜劇中的商人身上所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。這些商人一方面自己身上也體現(xiàn)了一定的商業(yè)文化，另一方面他們受到了儒家文化的影響。

（一）商業(yè)文化的顯現(xiàn)

在上文提到的正面的商人形象身上體現(xiàn)了商業(yè)文化，具體有冒險(xiǎn)精神，務(wù)實(shí)精神，誠信精神。

冒險(xiǎn)精神。從商不僅要依靠敏銳的判斷力，更需要在時(shí)機(jī)到來時(shí)大膽抓住機(jī)會。這就決定了在從商過程中必須要冒險(xiǎn)。

務(wù)實(shí)精神。務(wù)實(shí)精神深刻的扎根在我國古代文人的內(nèi)心中，以儒家文化來說，從孔子“死生由命，富貴在天”（《論語·顏淵》），到孟子“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《孟子·盡心上》），再到荀子“從天命而頌之，孰與制天命而用之”（《荀子·天論》），天命的超越主宰意義漸趨消減，人生的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義愈益凸顯。商人的致富之路也不是不勞而獲的，而是通過一點(diǎn)點(diǎn)努力腳踏實(shí)地得來的財(cái)富。

誠信精神。在我國儒家傳統(tǒng)觀念中，誠信是極其重要的個(gè)人品格，儒家創(chuàng)始人孔子就說過“人而無信，不知其可也”在孔子看來，“誠信”是人們立身處世的根本，是處理人際關(guān)系的重要道德原則。而商業(yè)中的誠信精神是在家業(yè)傳承的背景下得以代代延續(xù)的。誠信作為立商之本，同樣也受到了元代商人的看重。

（二）儒家思想的影響

“仁”和“義”是儒家文化的兩大主要特征。因?yàn)樵s劇創(chuàng)作的主體是文人，為了實(shí)現(xiàn)自己對于儒家文化的理想，所以他們賦予了元雜劇中的一部分商人一個(gè)“儒商”的形象。另一方面，元代的商人中確實(shí)有相當(dāng)一部分有著“儒士”的影子。最明顯的例子就是秦簡夫的《東堂老勸破家子弟》中的東堂老，他“有古君子之風(fēng)”“幼年也曾看幾行經(jīng)書”，第三折他唱道：“則理會的詩書是覺世之師，忠孝是立身之本，這錢財(cái)是倘來之物。”他看重金錢，但他更看重的是自己的品格，是元雜劇中很難得的一個(gè)光芒四射的正面的商人。

在元代之前，士商地位是有著天壤之別的。“史農(nóng)工商”這樣的等級次序就體現(xiàn)了士商的地位之別。文人往往不屑于同商人同列，在文人的眼中，商人的品格低下，重利輕義。而到了元代，社會觀念發(fā)生了巨大的變化，文人的仕途受到了極大的阻礙，相應(yīng)的，文人的社會地位一落千丈。以此同時(shí)，由于元代大城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人作為獨(dú)立的存在登上了歷史舞臺。士商地位的變動(dòng)，使得原本在兩者之間的藩籬被打破。商人為了得到社會的認(rèn)可，開始學(xué)習(xí)知識，提高修養(yǎng)；文人為了生計(jì)溫飽，不得不放下尊貴的顏面，棄儒從商討生活。

三、元雜劇中商業(yè)文化對現(xiàn)世的啟迪

在上文對商人正面形象的分析中可以看到元代商人身上許多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方。他們誠信，勤勞勇敢，敢于冒險(xiǎn)。這些品質(zhì)對于現(xiàn)代商人也是必不可少的品質(zhì)。無論哪個(gè)年代的商人，都必須分清利義孰輕孰重的問題，在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也不能舍棄了對自己人格的維護(hù)。在現(xiàn)代社會有很多商人為了追求暴利，生產(chǎn)假冒偽劣，甚至危害別人性命的商品，不僅違背了道德要求，還觸碰了法律底線，因此，樹立正確的精神品格是十分重要的。

在元雜劇中我們可以看到，商業(yè)發(fā)展的種類是多種多樣的，他們在某一行業(yè)發(fā)展起來以后就會進(jìn)行再投資，讓自己同時(shí)獲得幾個(gè)行業(yè)的利益。同時(shí)在元雜劇中，商人和商人之間是很擅于合作的，他們不會自己個(gè)體發(fā)展，而是同其他商人處好關(guān)系，合作發(fā)展。《東堂老》中趙國器與李茂卿就是一種商業(yè)合作。這也啟示現(xiàn)代商人，商業(yè)要想做大做強(qiáng)，不得不重視合作的重要作用。

從前文的分析中，我們可以得出結(jié)論：元雜劇一改前代文學(xué)作品中對于商人的態(tài)度，為我們塑造出了許許多多正面的商人形象，他們或忠義誠信，或勤勞勇敢，或務(wù)實(shí)進(jìn)取。雖然也有部分負(fù)面的商人形象，他們的出現(xiàn)，大多源于作家對于商人的固有態(tài)度。而藝術(shù)來源于生活。他們身上所體現(xiàn)出的，是元代重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下的商業(yè)文化的顯現(xiàn)。而這些商業(yè)文化，也給我們現(xiàn)今社會的商業(yè)發(fā)展帶來了一定的啟迪意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王孝通，《中國商業(yè)史》，商務(wù)印書館，1936年

[2]游國恩，《中國文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，2002年

作者簡介：李慧，延邊大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科在讀。

孫惠欣，48歲，延邊大學(xué)中朝韓文學(xué)比較，學(xué)科主任。