從赤色窺析中國傳統色彩在古建筑中的應用

摘 要：如今，紅色已經成為帶有中國意味的色彩，究其起源，傳統用色當中紅原為緋，而赤則為更接近的色相表達。本文試圖對赤色的字形及字義進行剖析，引申出在中國古代傳統用色的系統規律，并且分析隨著朝代的更迭中國古建筑當中這種色彩的變化形態。隨著本土化設計的推崇，對傳統用色進行系統性的研究，對于當代色彩的繼承與變革具有特殊的啟發意義。

關鍵詞：赤色;傳統色彩;古建筑

1 赤的字形、字義解析及近類色研究

將甲骨文中的“赤”字拆解，上半部分為人字，下半部分則為火，這種字形在金文與篆文中仍可見其端倪。可見，赤字的構成與火有密切關聯，因為火光的顏色即深紅，亦可指人的皮膚被大火烤灼之后的色狀。而由隸書轉楷化后，赤字改由火與土字的變形組合，古人對于赤有著形象的描述，“南方盛陽，其象昭著。火為乞行，色赤。赤者，光明顯耀也。凡火皆有明著之象，然微則熒熒，大則赫赫，故赤從大火會意，以熱為聲，以土迫于熱，則色赤故也。”[1]

以赤字為代表的近類色彩主要表現為紅色體系的色彩表征，從漢語中提取具有相關字義的字形主要有赤、朱、紅、絳、緋、赭、丹、彤等，其中比較常用的有絳、赤、朱、丹、紅幾色。中國古代不同時期人們對于紅的定義與追求不同，在先秦時，朱色是最為正統的紅色。崇尚火德的周朝將朱紅視為正色，凌駕于其他色彩之上。丹指的是鮮亮的紅色，與朱區別不大，《康熙字典》中就將“以朱色涂物”作為丹色的釋義，《玉臺新詠》中“口如含朱丹”也是此意。絳色即大赤，也就是濃厚的紅色，早期為絳草的提煉物，“絳帳授徒”一詞就源于此。而前文所說的赤色則比絳色稍淺，《尚書·洪范》中所謂的“赤者，火色也”表明赤色為代表南方即火屬性的顏色。漢朝開國皇帝劉邦將自己定義為“赤帝之子”可見赤色在這個時期是象征著尊貴的色彩。有趣的是，如今我們慣用的“紅”在早期與緋近似，指的是明度較高的紅色，由于其色性清淺，曾被認為有失端莊，因此《論語》中有“紅紫不以為褻服”一說。直至中古后期，詞義的衍生變化，如今紅逐漸具有代表意義，逐步取代了“赤”“朱”二字。

2 赤色與傳統色彩觀念的形成

有據可考的原始施色應用大約是在三萬年前，內蒙古西部雅布賴山洞的舊石器時期，人們就利用工具將赭石類粉末和碳粉作為著色料，將當時的一些生活場景描繪在居住巖洞的洞壁上。由于材料的特性，石壁畫多呈現出赤、黑二色。由此可見，遠古人們在選材用色上有著一定的選擇性，除了赤色本身引人注目的色彩特性之外，其接近于人血液的色彩，讓人不由對生命與不可抗拒的自然之間產生神秘的聯想。《素問·風論》中提到“其色赤”，王冰注為“赤者，心色也”。由此，根據古人對人體生命的認知，可見其認同了赤色所占據的重要地位。

遠古對于色彩的認知也許與人、與自然、與生命之間有著獨特的默契，基于此形成了原始的用色規律，而對于色彩的更加規范細致的應用則與宗教有關。中國有著幾千年的傳統文化底蘊，宗教教化不僅是一種信仰，也成為生活中密不可分的一部分，滲透了皇權貴族及平民百姓。作為有著古老用色系統的國家，色彩與宗教、神性的聯系顯得尤為密切。在《易·說卦》中，就把赤色劃歸到“乾卦”的屬性之中，曰“乾為天，為園，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤……”乾乃八卦之首，“達于上者謂之乾。凡上達者莫若氣，天為積氣，故乾為天。”[2]由此可知，乾意指天，天為陽，而陽之色為赤。正是這些特殊的神性理念，將色彩這種由光學和生理系統共鳴產生的現象變為了一種極具有階級意味、象征意義的抽象表達。

古代中國在色彩應用上有著嚴格的制度體系，甚至以彩度色域來區分不同階層。“五行、五方、五色、四象”這些詞語指明了中國古代建筑的規劃和裝飾方向，同時還賦予了其深刻的文化內涵。董仲舒在《春秋繁露》中說道“左青龍（木）、右白虎（金）、前朱雀（火）、后玄武（水）、中央后土”，這里闡述了早期的五行及五象之間的關系。《周書·洪范》篇中進一步確定了五行排序即水、火、木、金、土，這里的五行所對應的色彩為黑、赤、青、白、黃。“凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰土氣勝。土氣勝，故其色尚黃，其事則土。”[3]《易·坤》曰：“天玄而地黃。”黃色在古代的中國是一個有著特殊情感地位的顏色，也是最尊貴的顏色。由于黃色在五行中象征土，即土地、疆域，因此具有中央、帝王、皇權的意義。“中央者土，土主吐含萬物也。”[4]隋朝時期，皇帝開始以“黃袍”為尊，而元代以后，黃色則成為皇族的專屬色彩，成為真正的帝王之色。

3 傳統施色在中國古建筑中的表達

中國的傳統用色源于古人對于色彩精神性的歸納與尊崇，這是一種從認知傳遞到感覺的系統，與西方建立的色彩體系互相補充，完成了從色彩技術到色彩寓意的文化闡述。古建筑中的傳統施色并不是從一而終、一成不變的，這種變化以朝代的更迭，古人提煉色彩、色料的技術為支撐。一方面，原始的中國建筑提倡“茅茨土階”，主要表現出來的色彩為材料的原色。隨著人們審美意識的增強，視覺與防護建筑上開始出現紅土、白土及蚌殼灰的涂料裝飾。隨著石綠、丹砂、赭石等礦物原料在建筑上的出現，顏色變成權貴階級意識形態的一種表達。殷商尚白，紅柱白墻的宮殿用色在素色中透出一點濃烈，以襯托建筑的高貴。周代有了正色的定義，并尊崇紅，宮殿、柱墻、臺基多施以此色，其“玄纁之制”對后代兩漢六朝乃至唐宋都產生了深遠的影響。春秋戰國時期的梁上彩繪色彩豐富，青、黃灰、白、黑等色皆有所見。從漢開始，到唐代，黃色成為皇家正統之色，魏晉南北朝時黃色琉璃瓦的出現彰顯著皇家的威嚴。受到佛教文化的影響，盛唐期間色彩的應用濃烈而多變，綠、青、紺色琉璃襯托出一個時代的磅礴與大氣。宋代用色清淡高雅，宮殿卻仍沿用“五彩遍裝”“青綠疊暈棱間裝”等方式，以加強建筑陰影中色彩的碰撞。明清則在宋代用色體系上更講究華麗與煩瑣的搭配，并且嚴格規范建筑的色彩等級制度。

另一方面則源于中國傳統色彩本身就蘊含的五行中動態聯系的觀點。《易經》乾卦中的“天行健”中“行”所表達的是一種動能，以詮釋物質之間的一種動態聯系，互為相生、互為因果，因此，在五行中又有著相生相克一說。“木生火者，木性濕，暖伏其中，鉆灼而出，故木生火。火生土者，火熟故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土。土生金者，金居石依山，津潤而生，聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少陰之氣，濕潤流澤，銷金亦為水，所以山云而從潤，故金生水。水生木者，因水潤而能生，故水生木。”①漢代的古人這樣解釋這種相生相克關系的關系。“火生土”，而火所代表的顏色為“赤”。定位于北京城市中軸線上的紫禁城，不僅在方位和規劃上體現了中央的位置關系，其屋頂大面積使用的黃色琉璃瓦也從色調上輔助建立了其昭示天下的態度。而紫禁城中宮墻、檐墻、門、窗、柱、框等構件，皆施以赤色，以襯托黃色屋頂，寓意為兩者相生不息、江山穩固。這些經典的用色經歷了時光的洗滌，脫去了最初的浮華，與歷史、文化糾纏不息，慢慢轉化為中國獨有的色彩符號。

4 結語

中國在傳統用色的領域有著自己獨特的方式和魅力，從民間建筑的慵懶浪漫，到皇家建筑的威嚴端莊，正是這種帶有象征意味的色彩體系，賦予了古建筑獨特的生命力和儀式感。2010年上海世博期間的中國館已經成為一個帶有符號意義的紀念性建筑，該建筑以傳統的中國元素斗拱作為形態符號的延展，形成了端正的體量關系。在考慮建筑設色時，采用了“赤”這個在中華文明中非常典型的傳統色彩，為了避免建筑體量巨大導致參展者在近距離接觸中國館展館時出現刺激、補色等生理及心理反應，中國美術學院宋建明教授參考了古代建筑設色規律，借用了色彩明度的差異，調節視覺關系，完美解決了該問題，這是對傳統用色在現代建筑上的試探性繼承。

注釋：①（漢）班固：《白虎通義》，漢魏叢書本。班固（公元32—92年）東漢史學家、文學家。

參考文獻：

[1] 丁福保.說文解字詁林[M].吳敬恒，注.中華書局，2014：4550.

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[3] 呂不韋（秦）.呂氏春秋·應同[M].高誘，注.上海古籍出版社，1989.

[4] 班固（東漢）.漢書·律歷志[M].北京：中華書局，1975.

[5] 戴子喻，廖鵬.“2018中國傳統色彩學術年會”在京召開[J].美術教育研究，2018.

[6] 宋建明.中國古代建筑色彩探微——在絢麗與質樸營造中的傳統建筑色彩[J].新美術，2013.

[7] 邵筱凡.探析中國傳統色彩藝術的特征[J].文教資料，2015.

[8] 黃穎茜.文化視域下中國色彩的傳承與發展研究[A].第十屆亞洲色彩論壇論文集（優秀論文篇）[C]. 2018.

作者簡介：楊思宇（1983—），女，廣東廣州人，碩士，講師，研究方向：展示空間視覺設計。