藝術(shù)作品中的“隱秀”與具象

摘 要：《文心雕龍》作為一本重要的文學(xué)評(píng)論著作，提出了許多獨(dú)到的見解，極大地開拓了中國(guó)文化和藝術(shù)的視域。《文心雕龍》的第四十篇《隱秀》論述了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一些重要特征，并引發(fā)了后世文人無窮的研究興趣。在美術(shù)設(shè)計(jì)等藝術(shù)領(lǐng)域，這種含蓄的“隱秀美”與西方大肆盛行的具象派藝術(shù)作品形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。本文探究藝術(shù)作品中的“隱秀美”與具象風(fēng)格，從而反思當(dāng)下藝術(shù)作品創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：隱秀;具象;美學(xué)

1 解讀《文心雕龍·隱秀》

《文心雕龍》是南北朝文學(xué)評(píng)論家劉勰對(duì)于自周至?xí)x一千多年以來的文學(xué)總結(jié)。《文心雕龍·隱秀》作為全書中的第四十篇，在全書結(jié)構(gòu)中占有重要的位置，但因后世原本保存不當(dāng)，《隱秀》單篇有所缺失，而變成殘篇。《隱秀》的殘缺不全也成為自古以來學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。盡管學(xué)術(shù)圈對(duì)于《隱秀》所蘊(yùn)含的意義有多種解讀，但是從藝術(shù)美學(xué)角度來看，《隱秀》中體現(xiàn)的和諧統(tǒng)一的美學(xué)追求是不置可否的。在《隱秀》篇中，從哲學(xué)角度來看，“隱”與“秀”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，沒有“隱”就無所謂“秀”，沒有“秀”，“隱”也就無從談起了。從意象的審美角度來看，“隱”即是“意”，“秀”就是“象”。從古至今的藝術(shù)作品中，運(yùn)用具有“隱秀”美的意象創(chuàng)作手法的作品不在少數(shù)。與之相反，著重追求與自然物體基本相似的具象藝術(shù)也在藝術(shù)界占據(jù)著一席之地。

2 所謂“隱秀”

《文心雕龍·隱秀》開篇便寫道“隱也者，文外之重旨者也”，意思是在創(chuàng)作時(shí)，除了要表達(dá)文中所要表達(dá)的本身意思之外，還要有弦外之音，有另外一層更加深遠(yuǎn)的含義，并給讀者留下想象的空間。要義是讓讀者在閱讀中觸類旁通，在不經(jīng)意間理解文章的主旨。其“隱”有三大特點(diǎn)：內(nèi)斂含蓄、留有回味、文采精湛。劉勰寫道“秀也者，篇中之獨(dú)拔者也”，如果說“隱”意味著內(nèi)涵要豐富，那么“秀”就意味著文辭精妙絕倫。將“隱”與“秀”合二為一，就成了一篇思考得當(dāng)、文章主旨自然流露的佳作了。

在中國(guó)畫的創(chuàng)作歷程中，畫家們有意識(shí)地開創(chuàng)了大寫意畫這一獨(dú)特的境界，它以書法草書的粗獷線條加上簡(jiǎn)單飄逸的表現(xiàn)手法去表現(xiàn)物體。大寫意相較于小寫意來說更加注重以水墨畫法來表現(xiàn)畫家的主觀情感，它是以簡(jiǎn)單的黑白兩色構(gòu)成的藝術(shù)，卻有其深刻的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。大寫意水墨畫的色彩觀從根本上說是受道家思想的影響，道家把“無”看成是能包容一切的“無極之境”，把追求“無”的境界看成是大境界，認(rèn)為在“黑”“白”兩極中蘊(yùn)藏著極為豐富的色彩變化。

宋代大文豪蘇軾主張畫畫應(yīng)該“不求形似，而應(yīng)寫情寄意”，來表達(dá)作者的主觀思想感情。這種思想也與劉勰提出的“隱秀”美不謀而合。從蘇軾唯一留下的畫作《枯木怪石圖》來看，這正是他的創(chuàng)作所遵循的原則。用“隱秀”的美學(xué)法則來賞析此畫，這幅畫的“隱”體現(xiàn)在托物寄情，并未直接地表現(xiàn)自己懷才不遇的情感，而是描繪方圓相兼，即怪又丑的怪石，隨手拈來，又自成一格。“秀”則是筆法迅疾，取勢(shì)不惑，強(qiáng)調(diào)神韻，不拘形似，在前人的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新。就像宋代著名書畫家米芾在《畫史》曾評(píng)論此畫：“子瞻作枯木，枝干虬屈無端，石皴硬。亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也。”

3 所謂“具象”

翻閱繪畫藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河，具象繪畫的代表流派莫過于流行于20世紀(jì)70年代的超寫實(shí)主義。超寫實(shí)主義又稱照相寫實(shí)主義，之所以被稱為照相寫實(shí)主義，就是因?yàn)樗膭?chuàng)作過程對(duì)照片的依賴性。超寫實(shí)主義畫家的作品以照片作為參照進(jìn)行創(chuàng)作，這些參照對(duì)于超寫實(shí)繪畫來說是必不可少的，要想極度精確，就必須有照片的幫助。照相寫實(shí)主義的畫家并不是直接寫生的。最擅長(zhǎng)這種畫法的美國(guó)畫家查克·克洛斯曾說道：“我的主要目的是把攝影的信息翻譯成繪畫的信息。”

其過程是先制作平面的照片形象，再將其“移”到畫布上。由于這種方法是根據(jù)照片描繪的，因此畫面呈現(xiàn)出逼真、細(xì)膩、細(xì)節(jié)畢現(xiàn)的特點(diǎn)，然而也給人以客觀、理性、冷漠、沒有激情的感覺。畫面平整、刻畫逼真，但缺乏感情。照相寫實(shí)主義畫家在技巧上采用均勻的薄涂方法，根據(jù)照片在畫面上刻畫。其缺點(diǎn)是忽視了畫家想要表達(dá)的真實(shí)情感，從而忽視了作品的精神層面，太過于強(qiáng)調(diào)技巧。

4 “隱秀”于當(dāng)下藝術(shù)作品創(chuàng)作的反思

從18世紀(jì)開始，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫也受到了寫實(shí)主義的影響。西洋文化便漸漸地改變中國(guó)社會(huì)，在20世紀(jì)初“西學(xué)東漸”的社會(huì)文化背景下，以徐悲鴻為代表的一批繪畫精英竭力倡導(dǎo)以西方“嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)”的造型改造中國(guó)畫，認(rèn)定唯有西方古典寫實(shí)繪畫才是挽救、改造中國(guó)畫的良方。“隱秀”的美學(xué)思想?yún)s慢慢地遺失了。到了20世紀(jì)中期，中國(guó)又受到了蘇聯(lián)的影響，實(shí)行全盤“蘇化”，美術(shù)教育上引進(jìn)了蘇聯(lián)的造型素描體系并強(qiáng)力推行，一直影響至今，當(dāng)代的美術(shù)教育也深受其影響。

劉勰之“文”與“隱秀”，重在循自然之道。自然之事，自然之情，自然之文。而時(shí)至今日，具有“隱秀美”，講究“道法自然”的大寫意水墨國(guó)畫手法已經(jīng)漸漸失去市場(chǎng)，過分強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的工筆畫和油畫素描已占據(jù)了半壁江山，由于對(duì)科學(xué)造型的過分倚重，民族文脈遭到了極大的損害，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)正在流失，中國(guó)畫逐漸遠(yuǎn)離中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的正確軌道，喪失了民族文化的自信心。

“隱秀”對(duì)于我們當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作來說，提醒我們應(yīng)該保護(hù)好民族優(yōu)秀文化，重新認(rèn)識(shí)和主動(dòng)挖掘“隱秀”的內(nèi)涵;重拾中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的審美價(jià)值，深入探討“隱秀”精神在當(dāng)代的意義，將“隱秀”這一民族優(yōu)秀的高雅藝術(shù)審美傳承下去，并發(fā)揚(yáng)光大，為未來的中國(guó)藝術(shù)發(fā)展開辟新的光明前景。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 周波.論“隱秀”的美學(xué)蘊(yùn)涵[J].文藝?yán)碚撗芯浚?005（06）：56-62.

作者簡(jiǎn)介：邱蘇越（1995—），女，湖南婁底人，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2017級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。