淺論元代書學“古法”與“古意”思想

任夢璐

摘 要：元代書壇的“復古”現象波及面之廣史無前例。以趙孟頫為首的書家群體主張宗法晉唐，恢復古法。在復古思潮的統領下，元代論書題跋中也多注重對“復古”主張的闡釋，這些題跋真實客觀地反映出時人將“復古”作為一項核心的審美祁尚和批評參照。本文通過梳理元人的書論題跋，重新觀照了元代以“復古”為中心的書學思想，將“古”的概念更加明晰、具體化，還原一個更為客觀全面的元代書學面貌。

關鍵詞：元代書學;復古;重法;崇意

1 復古——矯正時弊，宗法晉唐

北宋滅亡后，大量法帖作品被禁毀，書家人數也不足為道，書壇衰微趨勢在所難免。宋高宗一心想要扭轉當時書壇的流弊景象，順勢提出了“宗法晉唐”的主張。而元初趙孟堅《論書法》中對“唐法”的重視，開啟了元代“復古”書學的先聲，整個元代書法始終呈現“復古”風貌。

“宗法晉唐”是元代復古思想的核心內容，在該時期的書法題跋中，晉唐古法被抬到無法逾越的高度。相比之下，對宋人書法的認可推崇程度卻不可同日而語。虞集《范德機為黃士一書一窗手卷》中有跋文：“書法盛于晉唐，宋以后，殆不可及也?！薄恫潭嗣魈K東坡墨跡》：“丹丘柯敬仲，多蓄魏晉法書。至宋人書，殆百十函，隨以與人，弗留也?！壁w孟頫作為元代書壇的統領性人物，對“古法”尤為推崇，始終以魏晉為上。對“二王”的推崇更是復古思想中的突出一點。趙孟頫題跋《思想貼》：“右之出右軍《思想貼》真跡，有龍跳天門，虎臥鳳閣之勢觀者無不咨嗟嘆賞神物之難遇也?！滨r于樞在題跋中也將王羲之的書法評價為出神入化，無人可比的高度：“蘭亭墨本最多，惟定武石刻全右軍筆意。此薛紹彭家所拓者，不待聚訟，知為正本也?！痹凇皬凸拧睍L的籠罩下，二王的書法被世人競相觀摩學習，復古書風得以延續、傳承。

在復古思想的作用下，形成了風格鮮明的獨具時代特點的趙派書家群。趙孟頫在書壇一枝獨秀的地位無人撼動，這在其他時代比較少見。趙孟頫早期學習趙構，借此來上溯魏晉，直追羲之。其作品高雅華美、婉約流暢，行筆迅速但不乏精致，筆法了得。不同于唐楷書碑之特征，創新以行書入楷，在當時深受時人追捧。黃惇先生曾評價說：趙孟頫推崇古法的行為明顯帶有恢復傳統的民族意識。他志在扭轉書壇凋敝風氣，進行徹底全面的復古運動。從早期的鄧文原，再到后來的柯九思、虞集等奎章閣代表書家以及后期的康里巎巎等人，無一不高舉復古大旗，上追晉唐古法，使整個元代書法呈現全面復古傾向。

2 復興“古法”——校讎不茍，恢宏雄秀

在元代的書論題跋中，元人對“法”的重視和強調不遜于唐。鮮于樞《論草書貼》中有跋：“張長史、懷素、高閑皆名善草書，長史顛逸，時出法度之外，懷素守法，特多古意。高閑用筆粗，十得六七耳。至山谷乃大壞，不可復理。”這里所說的“法度”，具體是指“二王”的筆法。他批判張旭的書法偏離法度，確無古意，同時又稱懷素書法恪守法度，因而有古意。鮮于樞曾在一跋文中提到“今世所傳顛素草書，狂怪怒張，無‘二王法度皆偽書”，這里已然把“二王”筆法作為衡量真偽的標準，向二王筆法的回歸成為復興古法的主要契機。趙孟頫引領下的書壇復古主義，對“古法”的闡釋已經還原為具體的筆法，這與唐人所倡導的“法度”不盡相同。

元人的“法”講求的是一種精確規范，歸結到筆墨上便是嚴謹精勁。元代“古法”具體體現在古代筆法和結字法上面。趙孟頫有言：“學書有二，一曰筆法，二曰字形。筆法弗精，雖佳善猶惡。字形弗妙，雖熟猶生?！壁w雪松認為學習書法，筆法是基礎，若筆法不規范便經不起推敲。學習書法最重要的一點便是“悉知其用筆之意”。鄭杓在《衍級天五》中對如何用筆和執筆有著詳細的闡述：“夫執筆者，法書之機鍵也?！庇衷疲胺蛏茍坦P則八體具，不善執筆則八體費。”這里把執筆方法抬到了書法的核心地位。郝經《敘書》中亦論道：“小楷則精致蕭散，秀逸而存風骨。傾攲而見正大，出奇示便于規矩準繩之中?！蓖瑯?，陳繹曾在《翰林要訣》中也有對執筆法、血法、骨法、筋法、肉法、平法、直法、圓法、方法、分布法、變法、法書的詳細闡述。此外，釋溥光《雪庵字要》中的把筆四法、用筆八法、捽襟五法、捽襟永字八法等，都是對具體的“筆法”的強調。元人不僅在相關書論中突出技法的規范，在眾多的題跋品評中也格外重視“法”的遵守和運用?！妒焦盘脮媴R考》收錄趙孟頫題跋：“此宋人寫本十帙，不知的出誰手，而筆法精勁，校讎不茍?！碧┎蝗A跋《范文公正公書伯夷頌卷后》：“今觀魏國所書《伯夷頌》，筆法森嚴，真可于《黃庭》、《樂毅》等書相頡頏?！笨梢娫鷷ㄔ诶碚摵图挤ㄉ隙加葹閺娬{對晉唐具體“筆法”的繼承學習。以趙孟頫為首的書家極力標榜二王古法，但由于魏晉法書資源稀缺，時人在對二王筆法進行學習時難免出現誤讀現象，最終并沒有形成系統清晰的二王筆法，而是成就了作為二王樣板的趙孟頫，成為元人爭相學習的對象。

元代強調具體筆法的同時還追求“道法”層面的法外之“法”，自然之法。鄭杓《衍極》中曰：“草本隸，隸本篆，篆出于溜，溜始于古文，皆體于自然，效法天地?！闭J為世間萬物包括字體的演變和書法的創作都要遵循自然法則，不可矯揉造作。趙子昂曰：“蘭亭雄秀之氣出于天然，故古今以為師法?！痹送瞥绲摹胺ā笔且环N“技近乎道”的自然法則。郝經云：“凡有所書，神妙不測，盡為自然造化，不復有筆墨，神在意存而已。”將“師法造化”看作書家探索書法本源的基本條件。鄭杓亦嘗曰：“夫書肇于自然，自然即立，陰陽生焉，陰陽即生，形勢出矣?！敝T多言論都在強調書法應順應自然的狀態。將書法中的技法看作是“道法”的筆墨體現，而書學的要義則是“由技入道”，如此方可“書妙盡矣”?？梢娫酥v求的“古法”還蘊含形而上的自然之法，只要參悟透自然之法，方可“雖無師授，亦能妙合古人”。

3 崇尚“古意”——意蘊醇古，無意于佳

元代的“意”為復古主義思潮服務，更是強調對“古意”的追求。這里的“古意”實際上是對魏晉風韻的繼承。是元人在創作中追求的自然、質樸、高古的審美祈尚。在趙孟頫眾多的書畫題跋中，尤其可見對“古意”的推重。題顧愷題跋《秋章橫云圖》：“古墨輕磨滿幾香，硯池新浴粲生光。北窗時有涼風至，閑寫黃庭一兩張。”題舜舉《小隱圖》跋曰：“有水清且泚，洄洑亂石間。樂哉三子者，在澗歌《考槃》。流波牽弱縷，輕飚動文竿。信無吞舟魚，我志匪魴鰥。勿言隱尚小，深情有余閑。高士不可見，古風何時還?！?在《自跋畫卷》中有論：“蓋古人筆法圓熟，用意精到，初若率意，愈看愈佳。今人雖極工致，一覽而意盡矣?！?題《壯陶閣書畫錄》：“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益，今人但知用筆纖細，傅色濃艷，使自謂能手，殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也？吾所作畫，似乎簡率，然識者知其近古，故以為佳。”這些題跋中對重視古風古法的雅韻之畫大加贊賞，倡導對傳統精神和意趣的表達，是對北宋以上前人經驗技法的傳承。這一思想在其書學觀上也得到了集中體現，認為評價作品的好壞在于是否意蘊醇古。在元人的題跋中也多見對作品“韻”的揭示。龔璛《鮮于樞游高亭山廣嚴院記》有跋：“書法不講百余年，至元間，伯機、子昂二秒特起，古意復見于今?！?趙孟頫《黃庭經》有跋：“晉人數以韻度勝，六朝書以豐神勝，唐人求其豐神勝而不得，故以筋骨勝”。柯九思亦有論述：“飄撇韻籍，大有古意，一洗定武之習為可尚也。”（《定武蘭亭獨孤本》）這里元人所倡導的“古意”仍然是復古思潮下，對以“二王”為代表的魏晉書風的延續。試圖通過現有的技巧來繼承古人的遺韻，使作品整體流露出古樸氣息，此時的“古意”已經無形中被賦予了評鑒優劣的功能。

整個元代書壇都籠罩在“復古”書風下。這一復古思潮不僅體現在書法領域，在繪畫、詩歌、文學領域都有復古傾向。在書法創作中上追魏晉古法，張揚尚古之意，借古糾偏，矯正時弊。其中最為核心的是對“古法”的學習和對“古意”的繼承。概括而言，元人的“法”包含兩個層面：一曰“技法”，即具體到筆墨上肉眼可見、徒手可摹的實踐書寫操作，在技法上追求嚴謹規范的點畫結構，總結出一套完備的筆法實踐理論，尤其是以趙孟頫為首的趙派書家群體，創作中嚴格遵循筆法要求，將晉唐筆法推崇到無人可比的地位;二曰“法理”，即超脫具體技法，追尋“技近乎道”的自然之法，在“意”的闡釋中，區別于宋意的“自然天放”“意造無法”，仍遵循古法，講求“意蘊醇古”“心手相通”。元人對“法”和“意”的闡釋，既有對唐宋前人的傳承和借鑒，同時又依據其獨特的時代因素將傳統加以豐富和過濾，將自然瀟灑的意趣融入規范嚴謹的法度之中，使書法創作規范而不失情趣，嚴謹又不乏生動。元代書法在入古出新的道路上矢志探索，上追晉唐，下啟明清，在整個書法史上有著重要的地位。