閩南民間“丑”舞的美學(xué)形態(tài)分析與研究

蔡旅雅

摘 要：通過對閩南民間“丑”舞在我國民間舞蹈中的意義的分析，本文明確了閩南民間“丑”舞美學(xué)和形態(tài)學(xué)的具體表現(xiàn)形式，以兩方面為切入點，結(jié)合作品實例，分析了閩南民間“丑”舞的藝術(shù)層次，為民間舞蹈的傳承和發(fā)展提供可行性較強的參考意見。

關(guān)鍵詞：閩南民間“丑”舞;美學(xué)形態(tài);性格特點

0 前言

廈門、泉州、漳州是閩南民間“丑”舞的發(fā)源地，是一種地域表現(xiàn)性強的民間舞蹈，這種舞蹈憑借自身獨特的魅力在港澳臺地區(qū)和東南亞華僑地區(qū)傳播、盛行。這種舞蹈是閩南民間文化發(fā)展的重要產(chǎn)物，在我國民間舞蹈中占有重要位置，因此，對閩南民間“丑”舞的研究是非常必要的。

1 閩南民間“丑”舞的美學(xué)形態(tài)特點

1.1 具有較強的“草根”屬性

閩南“丑”舞具有極強的“草根”屬性，主要體現(xiàn)在以下三個方面。一是人物外貌取自民間，例如《驢子探親》中的主要人物丑公、《花鼓燈》中的主要人物男角等等，這些作品中的人物正是當(dāng)時閩南地區(qū)社會大眾的真實形態(tài)，具有較強的地域性，蘊含著閩南人民熱情、好客的風(fēng)俗文化和人物性格，這也間接證明了“丑”舞受到了閩南地區(qū)人民的廣泛認可。二是舞蹈形態(tài)取自民間，“丑”舞中的舞蹈動作都是由社會大眾日常生活和工作或動植物生長形態(tài)演化而來的，比較容易被受眾者接納。三是表現(xiàn)道具取自民間，“丑”舞的表演過程需要道具的配合，這些道具都與社會大眾的生活息息相關(guān)，例如折扇、拐杖等等。

1.2 結(jié)合多種多樣的文化傳承

第一，閩南“丑”舞中不但有原始人民的代表性圖案，還有其他傳統(tǒng)藝術(shù)文化的影子，例如木偶戲、戲曲等等。第二，在閩南舞蹈的文化傳承中，中原舞蹈文化占有非常重要的位置，是閩南舞蹈的前身，例如中原舞蹈中的《驢舞》和閩南舞蹈中的《驢子探親》等等。第三，我國古代絲綢之路的其他國家文化對“丑”舞的形成也有不小的影響，例如奧迪西舞蹈中的“三道彎”等等。[1]

1.3 滑稽嘲諷的優(yōu)諫本質(zhì)

一是以鬼怪形象呈現(xiàn)幽默本質(zhì)，例如《火鼎公與火鼎婆》中主要人物的夸張表情和動作，在丑中展現(xiàn)了藝術(shù)美感;二是以調(diào)侃敏銳的形象呈現(xiàn)滑稽本質(zhì)，最主要的代表作就是《打花鼓》，通過人物之間的互動調(diào)侃，演繹社會中真實存在的現(xiàn)象或者行為，與受眾者的思想產(chǎn)生共鳴。

閩南民間“丑”舞之所以能夠取得今天的成就，靠的是閩南地區(qū)人民的智慧，以不變應(yīng)萬變，擁有廣闊的胸襟和戰(zhàn)勝困難的勇氣，這些性格特征和風(fēng)土民情使閩南民間“丑”舞得到了巨大的發(fā)展，體現(xiàn)出了審美的最高境界。

2 探究閩南民間“丑”舞的美學(xué)形態(tài)

2.1 從悲劇中認識社會大眾的感情需求

在福建地區(qū)各類的婚嫁、祭祀活動中，“丑”舞表演是不可或缺的項目，如《啰嗦蓮》《車鼓弄》等，這些精彩的舞蹈表演將“丑”舞的美感和民間的情感有效地表達了出來。著名哲學(xué)家、詩人尼采曾經(jīng)說過：人們在悲劇中體驗的美實際上一種精神食糧。這與“丑”舞的本質(zhì)相呼應(yīng)，使社會大眾在感知中尋求心靈上和思想上的雙重慰藉。《打花鼓》是福建泉州地區(qū)最著名的“丑”舞之一，由民間和傳統(tǒng)戲曲兩種舞蹈組成，伴隨著不同的旋律，扮演者在人物角色轉(zhuǎn)換中翩翩起舞、即興演唱。實質(zhì)上，這種鼓調(diào)的起源地不是福建省，最早是明末清初的安徽省，社會大眾在官兵的欺凌下不得不走出本土，到閩南地區(qū)的街頭賣藝，為這種鼓調(diào)在閩南地區(qū)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

從古至今，閩南地區(qū)對于喪葬的處理形式一直參照古代君王的標(biāo)準，這也促使超度亡靈在這個地區(qū)非常流行，“丑”舞正好能夠表達人們追憶故人的情感。實質(zhì)上，丑的扮演者是人們思維模式上的一種寄托，他們的舞蹈能夠使人們重新感知死亡和生活，將人們從悲傷的情緒中引導(dǎo)出來，宣泄人們不滿的悲劇情緒，尋求精神上的解放。

2.2 高尚靈魂滿足社會大眾的精神需求

不同哲學(xué)家對藝術(shù)的認知不同，有的學(xué)者認為，藝術(shù)不僅僅能夠影響民眾行為和社會發(fā)展，其實質(zhì)是能夠滿足民族思想意識的各層面需求，處于無限存在狀態(tài)，是社會大眾思想的指明燈。也有學(xué)者認為，滿足人類的精神需求主要有以下三種方式，其一是在多變的現(xiàn)實社會中找到社會大眾的哲學(xué)許可，其二是突顯生命無價的宗教許可，其三是多樣化人生的藝術(shù)需求。對這些學(xué)者的觀點進行分析可知，藝術(shù)是社會大眾精神需求層面的重要保障，而“丑”舞正好可以以批判、諷刺、詼諧的藝術(shù)形式滿足閩南地區(qū)民眾的價值觀需求和精神需求。

閩南民間“丑”舞一共有六種舞蹈形式，是我國民間舞蹈中流傳較久遠的舞蹈之一，這些作品能夠直觀地反映出人們的美學(xué)文化發(fā)展進程，主要表現(xiàn)形式有以下幾個方面。一是閩南地區(qū)民眾的生活環(huán)境受“丑”舞的鼓勵。通過上述分析可知，“丑”舞具有草根優(yōu)勢，能夠映射出社會大眾的生活環(huán)境和境遇。靠海而生的福建人民，從古至今與暴風(fēng)雨同舟共濟，抵抗海盜的搶掠，在海浪沖擊的影響下，船體形成固定的律動，這就形成了舞蹈動作三道彎。二是懷揣著閩南人對未來世界的期望。閩南民間“丑”舞在展示的過程中放大了民眾的正向期望和反向期望，想要將現(xiàn)實生活中的不合理形態(tài)朝著自身期望的方向優(yōu)化。三是對現(xiàn)實社會中的灰暗面進行演繹，通過對閩南民間“丑”舞的作品進行分析可知，作品中的人物都是不起眼的平民，具有較清晰的形象特征，這種人物能夠反映出民眾對現(xiàn)實社會的最真實感受，營造一種忘我的境界。扮演者在表演的過程中，以自身詼諧幽默的嘲諷向社會大眾反映底層人民被剝削的社會狀態(tài)，提升精神世界的崇高性，這也正是閩南人民想要向其他地區(qū)展示的。[2]

由此可見，“丑”舞滿足了閩南地區(qū)的兩個審美需求和價值需求，不僅宣泄了閩南人自身的悲劇情緒，而且關(guān)懷了其精神需求，這兩者的結(jié)合能夠直觀地體現(xiàn)出“丑”舞的美學(xué)形態(tài)。

3 結(jié)語

“丑”舞作為閩南民間舞蹈的重要代表，富含豐富的舞種，并且，不同舞種代表了不同的社會狀態(tài)，是傳承閩南地區(qū)人類精神文明和物質(zhì)文明的重要體現(xiàn)，具有非常高的傳承價值和藝術(shù)研究價值.

參考文獻：

[1] 黃明珠.閩南民間舞蹈的審美范疇探討[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演版），2013（01）：165-169.

[2] 張媛.閩南民間“丑”舞的美學(xué)形態(tài)研究[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演），2016（02）：132-137.