虹山圣媽祖信俗對當(dāng)代精神文明建設(shè)的啟示

摘 要：傳統(tǒng)的民間信仰寄托著人們樸素的愿望，千百年來在民間流傳，生生不息，世代傳承，甚至遠播海外而不絕。虹山圣媽祖信俗作為獨特的民間信仰，以崇奉和頌揚圣祖媽的立德、行善、大愛精神為核心理念。這種核心理念作為優(yōu)秀的民間文化精神一代代地延續(xù)下來，對當(dāng)代精神文明建設(shè)具有很大的啟發(fā)意義。因此，本文對虹山圣媽祖信俗進行現(xiàn)代性的解讀，揭示這種信俗對當(dāng)代精神文明建設(shè)的意義。

關(guān)鍵詞：虹山圣媽祖信俗;特征;精神文明建設(shè);啟示

虹山民間信仰以“圣媽祖”為主，“圣媽祖信俗”屬于民間信俗，是民間信仰圣媽祖各種習(xí)俗的統(tǒng)稱，本質(zhì)上是一種民間信仰文化。虹山“圣媽祖信俗”主要包括祭祀（民間大典）、民間習(xí)俗（信眾日常生活、千米人龍迎“圣祖母”等）、誕辰日以及民間傳說。雖然各地的圣媽祖信眾會根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣x予圣媽祖文化以新的形式和內(nèi)涵，但是洛江區(qū)虹山鄉(xiāng)圣媽祖文化和信俗，始終擁有最多的形式和最深刻的內(nèi)涵。此外，圣祖媽信俗列入洛江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聚峰宮圣媽祖是泉州市閩南文化生態(tài)保護區(qū)展示點，2012年由世界紀錄協(xié)會記載的“香客3200名，啟動車輛500輛，世界上最大規(guī)模組團謁圣祖媽（法主仙妃）活動”的紀錄，被泉州市宗教局列為市民間信仰活動場所。因此，本文將對虹山圣媽祖信俗的特征作出現(xiàn)代性的解讀，揭示該信俗對現(xiàn)代精神文明建設(shè)的啟示，并為當(dāng)代精神文明建設(shè)提出一些建議。

1 虹山圣媽祖信俗的特征

1.1 民俗性、民間性、民族性

按照民俗文化的分類標準，圣媽祖信俗屬于民俗文化中的信仰文化。圣媽祖信俗雖然表現(xiàn)為一定的外在形式，但是從根本上來說屬于一種民俗信仰。

圣媽祖信俗已經(jīng)與虹山百姓的日常生活水乳交融，世代相傳。在虹山地區(qū)，歷代延續(xù)下來的盛大祭祀典禮、生活習(xí)俗和民間傳說，都是對圣祖媽精神的景仰和禮贊，對人類美好理想的不懈追求。虹山圣媽祖信俗的民間性是指當(dāng)?shù)厥屪嫘潘资腔诿癖姷恼J同、信仰而自發(fā)形成的。這種信俗并不是由官方提倡的，是一種典型的民間自發(fā)的信俗。

圣媽祖信俗文化的民族性是由信眾群體信仰演化而來的整個華夏民族性。圣媽祖具有立德、行善、大愛精神，不僅被儒家尊為人倫典范，更為平民百姓所敬仰。民間對圣媽祖共同的信仰增強了整個華夏民族的認同感，在一定意義上強化并凝聚了民族精神，這是任何外來宗教信仰民俗無法替代的。可以說，圣媽祖信俗的民族性就深刻體現(xiàn)在其所展現(xiàn)的華夏民族的精神文化特質(zhì)上。

1.2 包容性

圣媽祖信俗的包容性可以從兩方面理解。第一，圣媽祖信俗的包容性是指信俗內(nèi)容的包容性，也就是指圣媽祖本人的包容性，這是圣媽祖信俗的重要內(nèi)容之一;第二，圣媽祖信俗的包容性是指這種信俗對其他信俗的包容，不排斥其他信俗的同時存在。

2 虹山圣媽祖信俗對當(dāng)代精神文明建設(shè)的啟示

筆者認為，虹山圣媽祖信俗的這些典型特點對當(dāng)代精神文明建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。

2.1 重筑精神文明建設(shè)的民俗性、民間性與民族性

筆者認為，首先精神文明建設(shè)要學(xué)會從民俗中汲取文化營養(yǎng)。中國民間具有許許多多優(yōu)秀的民族文化，很多內(nèi)容對精神文明建設(shè)具有重要的借鑒意義。這些民俗文化不僅富有寶貴的民俗文化資源，更值得我們充分地發(fā)現(xiàn)和挖掘，進而為我們的精神文明建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻。但值得我們注意的是，很多民俗文化屬于文化糟粕，屬于迷信的東西，是歷史遺留的產(chǎn)物，這就需要我們?nèi)∑渚A去其糟粕，在吸取民俗文化精華的同時也要摒棄糟柏。其次，精神文明建設(shè)要注重一定的民間性，精神文明建設(shè)最大的主體是社會群眾，沒有社會群眾的認同，就沒有一定的群眾基礎(chǔ)，那么精神文明建設(shè)不可能成功。有學(xué)者指出，民間信仰是精神文明建設(shè)的寶貴資源。[1]因此，精神文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)把握民間信仰、民間文化的精髓，加強與民間文化的互動，為精神文明建設(shè)注入新的活力。最后，我們提倡的精神文明建設(shè)一定要立足于本國、本民族的文化基礎(chǔ)。精神文明建設(shè)應(yīng)該具有本民族的特色，如果沒有堅持本民族的特色，那么這種精神文明建設(shè)只是無源之水，無本之木。

2.2 精神文明建設(shè)要堅持包容性原則

當(dāng)代精神文明建設(shè)必須重視包容性的問題。也就是說，精神文明建設(shè)要堅持開放的原則，允許不同的文化之間存在差異，鼓勵各民族特色文化的自主發(fā)展與個性的張揚。我國是多民族國家，各個民族具有自己的文化特色，各個民族內(nèi)部的文化又存在差異。因此在這種背景下，甚至有的學(xué)者指出，在全國精神文明建設(shè)的指導(dǎo)下可以開展民族地區(qū)的精神文明建設(shè)。[2]所以，精神文明建設(shè)就必須尊重這一多民族特色共存的事實，從這個事實出發(fā)推進精神文明建設(shè)，使我們的精神文明建設(shè)具有多民族文化互相尊重、互相包容的特色。

3 結(jié)語

在虹山地區(qū)，凝聚在圣媽祖身上的立德、行善、大愛的精神，以聚峰宮為主要活動場所，以廟會、習(xí)俗和傳說等為表現(xiàn)形式的民俗文化蘊含著中國傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學(xué)的人倫精神，并為佛教、道教教義所趨同的人生價值觀念，實質(zhì)上就是世間博愛、大氣浩然的華夏民族的道德靈魂。總而言之，虹山圣媽祖信俗的特點對當(dāng)下精神文明建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。

參考文獻：

[1] 張鴻石.論民間信仰與社會主義精神文明建設(shè)[J].學(xué)術(shù)交流，2003（3）：52.

[2] 李長梅.論民族地區(qū)精神文明建設(shè)思想的形成與發(fā)展[J].攀登，2005（3）：47.

作者簡介：彭耀輝（1977—），男，福建泉州人，洛江區(qū)虹山鄉(xiāng)科教文體服務(wù)中心主任。