島津冬樹的“移步換景式”再生設(shè)計

易欣 李桃桃 張慧娟

摘 要：當(dāng)下中國正迎來“物欲至上”的時代，效率壓倒了人情味。“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大理念被提到國家層面，足見我國設(shè)計極具成長的空間。對比而言，日本已是一個較為成熟和發(fā)達(dá)的商業(yè)社會，琳瑯滿目的商品是日本街頭常見的景象。對于商品和人的關(guān)系，日本設(shè)計師的思考比我們更進(jìn)一步，青年設(shè)計師島津冬樹，用“移步換景”類似的重構(gòu)設(shè)計發(fā)起了對消費(fèi)主義的批判和突圍，對返璞歸真的生活方式表達(dá)了敬畏。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義;島津冬樹;Carton;再生

“移步換景”指人走景移，隨著人視角的變化會有不同的觀感，即看問題的角度很關(guān)鍵。設(shè)計是生產(chǎn)的前置階段，一切造物都在設(shè)計師的構(gòu)思之后才能實現(xiàn)，如何通過造物超越現(xiàn)實而不媚俗，需要設(shè)計師對現(xiàn)實有深刻的理解及冷靜的判斷。

1 消費(fèi)主義的批判

消費(fèi)主義批判在當(dāng)下中國社會或許并非主流，擁抱大眾按捺不住的物欲才是大多數(shù)。在這種現(xiàn)實下，我們需要思考中國設(shè)計在消費(fèi)主義彌漫現(xiàn)狀下的未來。鮑德里亞《消費(fèi)社會》中提出：由人自己創(chuàng)造出來的物不僅不能為人服務(wù)，反過來“包圍著人，圍困人”。由商品組成的欲望誘惑鏈，生成對人的欲望的控制和支配，形成欺騙性的偽欲望場景。[1]物對人欲望的激發(fā)的合理性在物質(zhì)極豐富的時代已成為毫無爭議的事實，人成為商品的奴隸，可示與不可示人的所有需求與欲望都有了與之對應(yīng)的商品或服務(wù)。人這種動物自身卻無處可逃，陷入了“以物累己”的消費(fèi)主義罪惡之中。消費(fèi)主義夸大了工具對人的重要性，制造出大量吞噬時間的產(chǎn)品，并讓人逐漸喪失了對自身真實需求的思考。而島津冬樹用獨(dú)創(chuàng)的“移步換景式”重構(gòu)，讓已經(jīng)死去的紋飾再度復(fù)活。

2 設(shè)計師島津冬樹

2.1 島津冬樹其人

島津冬樹1987年出生于神奈川，畢業(yè)于多摩美術(shù)大學(xué)。曾作為藝術(shù)總監(jiān)就職于全球最大廣告公司電通，后辭職創(chuàng)立了用瓦楞紙做錢包的創(chuàng)意品牌“Carton”。在日本社會“終身雇傭制”幾十年的傳統(tǒng)下，對普通人而言辭職并非一件易事。對此，在采訪中島津表示：“辭職后可以做自己想做的內(nèi)容，找到真正的自己。”他現(xiàn)在以一名藝術(shù)家的身份，希望通過這種以“舊物改造”“舊物再生”“重新發(fā)現(xiàn)身邊普通物品的價值”“珍惜生活中的每一個驚喜”的理念去創(chuàng)作，去影響他人，這正是他創(chuàng)作的初衷。

2.2 紋飾再生與迷戀手作

孫機(jī)先生在《中國圣火》一書中提到在歐亞大陸上廣泛流行的裝飾紋飾時提及：“很難想象，一種古代的紋飾會脫離開所裝飾的器物，天馬行空式地在各大洲之間遷徙。”印度的佛像出現(xiàn)在中國樂山的麻浩崖墓，進(jìn)入了中國的墓葬裝飾系統(tǒng)，產(chǎn)生了新的功能。再如古波斯的瑣羅亞斯德教的主神阿胡拉·瑪茲達(dá)的形象被設(shè)計成為日本汽車品牌馬自達(dá)的標(biāo)志，賦予了這一現(xiàn)代產(chǎn)品歷史底蘊(yùn)。一種紋飾脫離了原有的語境進(jìn)入新的空間，自然會產(chǎn)生各方面的變化。而島津思考的是如何處理這些“現(xiàn)成品”既有的紋飾與色彩，并且賦予其新的功能。

Carton這一創(chuàng)新，通過島津的手工制作，使舊的色彩、紋飾、文字脫離原境，再生后形成新的功能、意義及審美趣味。在小小的錢包中，也能看到全球化影響下各種不同文化的碰撞。文化接受是一個過程，而島津?qū)愇幕闹T多符號打破重建，并將其制成便捷可用的小商品，這種設(shè)計簡化了消費(fèi)者對異文化的接受過程。如對以色列的有希伯來文瓦楞箱的改造，并用互動的方式讓大眾參與制作過程，增加了設(shè)計的樂趣，也拉近了設(shè)計與民眾的距離。

島津冬樹表示一年只能手工制作500個左右錢包，每個錢包的售價不過幾百元人民幣，Carton這個品牌錢包的銷售從產(chǎn)量上就被限制了，即便全部售賣一空也不可能獲取巨大的商業(yè)利潤，但這并不影響島津冬樹創(chuàng)作的樂趣。工藝美術(shù)運(yùn)動發(fā)起人之一約翰·拉斯金曾經(jīng)認(rèn)為機(jī)器批量生產(chǎn)剝奪了創(chuàng)作者手工造物過程中的樂趣。風(fēng)格的形成需要藝術(shù)家的堅持，島津本人表示自己對于物質(zhì)的需求也并不高，所以在滿足基本生活的需求后，用這種方式既能享受造物過程的樂趣，不再有意去取悅消費(fèi)者，也能把這種創(chuàng)作理念推向世界，影響在商品社會中無所適從的現(xiàn)代人，讓我們?nèi)ニ伎甲约赫嬲男枨螅诟鞣N商品的轟炸之下找到“認(rèn)識你自己”的空間，可謂“一石多鳥”。

2.3 島津冬樹與他的烏托邦

關(guān)鍵詞：玩、溫柔、純真、幽默、緣、絆。島津的插畫作品中大量反復(fù)出現(xiàn)云、飛機(jī)等符號，他表示喜歡漂浮自由的感覺。插畫作品的許多對象都有青澀與自然的特點(diǎn)，并賦予對象人格化的傾向。平日，島津每天都會積累各種幽默設(shè)計的素材，并且試圖在作品中營造一個烏托邦，一個理想美好的世界，從他的Carton品牌系列與插畫作品中均可看到，這是一位心思十分細(xì)膩的藝術(shù)家。他的插畫呈現(xiàn)的是一種“松弛”的狀態(tài)，一草一木、一朵云都可以讓人駐足，就像《陰翳禮贊》中說的那樣：“在說話藝術(shù)方面，我們聲音輕柔，語言較少，而且最重視‘間隔。……所謂美，常常是由生活實踐發(fā)展起來的。”[2]島津冬樹也偏愛日常的瑣碎。

3 “垃圾”的價值及定義

“廢墟——破敗的歷史古跡”可讓人瞻仰歷史流淌的痕跡;考古發(fā)現(xiàn)中出現(xiàn)的廁所、垃圾堆等遺跡可以讓今人得知古人的飲食結(jié)構(gòu)、習(xí)慣以及物質(zhì)生活水平等諸多信息。在物質(zhì)貧乏的時代，一切物質(zhì)都被珍惜，并循環(huán)利用到極致。包豪斯創(chuàng)立早期，師生貧困，伊頓倡導(dǎo)學(xué)生利用各種身邊的材料進(jìn)行創(chuàng)作。與此相類似，在創(chuàng)作當(dāng)中，我們也會發(fā)現(xiàn)許多被稱之為“垃圾”的物品實際上并非一無是處。

由此引出一個問題，何為垃圾？英文Rubbish，詞典釋義為“不想要的物品或廢棄的材料，諸如用過的紙、罐子、瓶子或水等”。中文“垃圾”釋義為廢棄物的統(tǒng)稱。從兩種釋義中均可看出，垃圾并不意味著毫無用處。尤其是在現(xiàn)代社會，物質(zhì)極其充裕，機(jī)器大生產(chǎn)賦予現(xiàn)代人海量價廉物美的商品，對待物質(zhì)，略有不喜即可扔掉。這種沒有耐心的習(xí)慣似乎也影響了現(xiàn)代人對待人際交往的模式，大型城市造就了極其龐大的人口，處處人頭攢動，并且以極快的速度在各地流動。隨著都市人員流動速度的加快，人際交往情分也逐漸變得淡薄。大抵因為，物質(zhì)充裕且容易獲取，人這種喜新厭舊的動物就不會懂得珍惜，足可見農(nóng)耕、工業(yè)時代人們對待物質(zhì)與人際交往態(tài)度的迥異。

垃圾，究竟是廢棄物，還是放錯了位置的資源？“垃圾”作為藝術(shù)表現(xiàn)的主題，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中常有所見，在傳統(tǒng)繪畫中，如元代畫家錢選所創(chuàng)的“錦灰堆”，僧人六舟之《百歲圖》;服飾工藝中的“百衲衣”、明代“水田衣”、日本民間織物Boro等等，當(dāng)代藝術(shù)中有“Junk Art”等。以及島津的Carton。雖然這種趣味未必所有人都能夠接受，但也并不能否定其獨(dú)特的審美價值中所蘊(yùn)含的時間的美感與人的故事。

4 作品的價值觀

赫胥黎擔(dān)心的是，人們將被自己所熱愛的東西毀滅，放眼望去，現(xiàn)在的世界充滿了各種感官刺激、欲望和速食文化。人天性都好易惡難，在互聯(lián)網(wǎng)時代，這一天性更是被放大，對于有難度的東西，人開始有了排斥感。人生產(chǎn)的商品越多，商業(yè)文化越發(fā)達(dá)，人卻逐漸如入汪洋大海，淹沒在煩瑣的廣告之中，成為徹底的附庸。“我們學(xué)會了漠視日出日落和季節(jié)更替，因為在一個由分分秒秒組成的世界里，大自然的權(quán)威已經(jīng)被取代了。”[3]在這樣的時代背景之下，島津冬樹作品傳遞的觀念包括物盡其用、環(huán)境友好，不浪費(fèi)，懂珍惜。這種觀念或許與日本作為資源不足國家的民族傳統(tǒng)有關(guān)，對于資源豐富的大陸國家的中國人而言，不會隨時有這種“惜物”的心態(tài)。島津作品通過改變視角的重構(gòu)，傳遞出的“克制消費(fèi)”的理念，某種意義上看，島津冬樹是一個理想主義者，在消費(fèi)主義不斷膨脹的當(dāng)下中國，給了我們反思的空間，打破狹隘的視角，以抵制消費(fèi)社會的陷阱，也給了我們一個盡可能靠近自由，不“以物累己”的選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1] 讓·鮑德里亞（法）.消費(fèi)社會[M].劉富成，全志鋼，譯.南京大學(xué)出版社，2015：4-6.

[2] 谷崎潤一郎（日）.陰翳禮贊[M].陳德文，譯.上海譯文出版社，2016：10，20.

[3] 尼爾·波茲曼（美）.娛樂至死[M].章艷，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2017：13.