中國古代章回小說人物設置的“1+3”模式

高美嬌

摘要：“1+3”模式是中國古代章回小說人物設置的常見模式之一，由《西湖三塔記》初見雛形，自西游故事定型，并在眾多章回小說中廣泛應用。這一模式既是三重化情節理論的發展，又反映了文學創作觀念上的人物轉向，同時也為以后的小說創作提供了指導和借鑒。

關鍵詞：章回小說；人物設置；三重化；小說創作

人物是小說的三要素之一，人物設置為情節的展開和主題的揭示服務。受先秦史傳文學傳統影響，中國古代章回小說自產生之初就注重人物形象的塑造，并在歷代的創作實踐中逐步形成了特有的“1+3”人物設置模式。

“1+3”模式下的小說通常在設置人物時從一個基礎人物出發，分別塑造與之性格相近、相反和將二者折中的三個主要人物，并由此展開故事情節。這種手法在《西湖三塔記》中初見雛形，由西游故事定型，并在眾多章回小說中廣泛運用。究其原因，這種模式既受到中國古代貴“三”傳統的影響，也是小說創作技法從無意識到有意識轉變的產物。

一、中國古代小說和“三”的淵源

（一）中國古代的貴“三”意識

中國自古便有貴“三”的傳統。一方面，“三”作為指稱萬物的代詞，被冠上了至高無上的神秘色彩，例如道家經典《道德經》中就有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的說法；另一方面，“三”也與儒家“執其兩端，用其中”的中庸思想有關，被認為是處世規范的界限，《禮記》言“卜筮不過三”，大抵如此。

（二）從口傳傳統到三重化模式

小說創作層面的“三”最初來自于世代累積的成書方式和箭垛式的人物形象。民間文學傳統為中國古代章回小說創作提供了豐富的資料。在文學的口傳階段，同一個人物往往被與多個故事聯系起來。這些故事有些情節走向大致相同，可以進行合并、轉化和重組。例如諸葛亮作為智斗故事的常見主角之一，民間對他的諸種神化傳說最終形成了羅貫中《三國演義》里令人拍案叫絕的“三氣周瑜”。

普羅普在《故事形態學》中提出了“三重化”模式的概念，認為“三重化既可以作為點綴性的單個細節，也可以作為單個的功能項、成對的功能項、成組的功能項以及整個回合。重復可以或者是同等的，或者重復是遞增性的，或者兩次是負面的結果，一次是正面的。”這是較早的比較系統的關于小說情節結構安排的理論分析，他所提出的這種三重化結構在中國古代章回小說中非常普遍，如“劉玄德三顧茅廬”“孫悟空三打白骨精”等。

從口傳箭垛的歷代積累，到三重化模式的有意安排，中國古代章回小說在情節架構技法上日趨成熟，這固然離不開小說家的探索，也與受眾的閱讀需求有關，并開啟了小說人物設置模式的序幕。

二、中國古代章回小說“1+3”人物設置模式的確立

中國古代章回小說人物設置模式的生成經歷了漫長的過程。從人物出場完全為敘事服務到人物在文本中開始具備獨立價值，唐及唐以前的文學創作體現出了一種創作觀念上的人物轉向新趨勢。在以后的創作實踐中，人物和情節的關系進一步變化，“1+3”人物設置模式逐漸確立。

（一）準備：文學創作觀念的人物轉向

先秦諸子和史傳文學為中國古代文學傳統奠定了基調。《春秋》時著重敘事、人物介紹較為簡略的創作理念在《史記》中得到了更新。不滿足于“一字寓褒貶”，《史記》往往不吝篇幅，采用互見法描寫人物多個側面，例如劉邦形象就經歷了從《高祖本紀》中的雄才大略、知人善任，到其他本紀列傳中貪財好色、心懷猜忌、殘忍自私的豐滿，人物形象從敘事中立體起來，并更好地為敘事服務。

到了魏晉南北朝，清談和品評的風尚逐漸流行，志人類敘事作品走上文學舞臺。《世說新語》即旨在通過人物言行展現品格風貌，甚至為了更好地突出人物，還分成了三卷三十六門。在這一時期，人物形象在創作中受到前所未有的重視。

自唐傳奇“有意為小說”始，無論是文字篇幅的擴充，還是作家意識的提高，都使得文學創作開始更加著重描摹人物。這種重視預示著中國古代文學創作逐漸走出單方面讓人物為敘事服務的套路。在此以后的創作實踐中，“人物”這一要素在文學作品中逐漸占據主動地位，對情節展開方式產生影響。

（二）過渡：宋代話本《西湖三塔記》

“三重化”模式影響創作和人物要素得到重視的直接結果是人物設置也開始向“三”發展。如果說西游故事中孫悟空與虎力、鹿力、羊力三個大仙斗法是典型的“三重化”情節模式，三妖的人物設置完全服從于情節要求，那么《西湖三塔記》最大的不同就是西湖三妖的設置不是平行的，而是性格和功能各異，這可以看作“1+3”模式的雛形。在由《西湖三塔記》敷衍而成的《白蛇傳》中，許仙與白蛇結為夫妻，故事從白蛇、青蛇和法海的糾葛曼衍開來，更加佐證了《西湖三塔記》從頭到尾都不是單純的“三重化”。

（三）定型：西游故事

“1+3”人物設置模式體現了人物要素對情節發展的作用，其中基礎人物在小說中的地位被削弱，往往只在部分情節中出現，或起到穿針引線的作用，小說的“重頭戲”大多是由其他三個人物推進。這一模式的定型最直接體現在西游故事的演進中。

西游故事的原型為《大唐三藏法師取經詩話》，至北宋出現了猴行者的形象，故事框架在元代定型，最遲在元末明初楊景賢的雜劇中出現沙、豬兩個完整形象。在以唐僧取經為緣起的故事中，主要人物是與唐僧性格相反具有斗爭精神的孫悟空、性格相近任勞任怨的沙和尚，以及介于二者之間既憨厚老實，又耽于物欲的豬八戒。在同題材的其他雜劇傳奇和《西游記》及其衍生小說中，唐僧不再是故事的第一主角，取而代之的是孫悟空、豬八戒、沙和尚三人處于故事的中心，推動一個又一個情節的發展。

（四）實踐：其他章回小說中的“1+3”模式

“1+3”人物設置模式將小說情節從“一人矛盾的三次重復”升級為“三個性格側面的交鋒”，極大地豐富了故事情節，因而被作為一種新的創作理論被明清小說家們廣泛使用。

《紅樓夢》塑造了林黛玉、薛寶釵兩個絕代女子，除此之外以史湘云最為出彩。湘云身世與黛玉相仿，但為人更為豁達；也有寶釵的經世頭腦，卻不拘泥于世故。湘云的性格是黛玉和寶釵的折中，釵黛湘三人在整部小說中占據很大篇幅，而男主人公賈寶玉更多時候是作為“諸艷之貫”，穿插在故事各部分之間。

《金瓶梅》也是如此，盡管講述的是西門慶家族的興衰變遷，主角卻始終是以潘金蓮、龐春梅和李瓶兒為首的女性。其中潘金蓮與西門慶的形象最為接近，表現為縱欲無度的荒唐。與潘金蓮相反，李瓶兒在生子后更多地渴望回歸家庭，甚至表現出溫和嫻雅、屈就隱忍的一面。相比之下，龐春梅生性聰慧謔浪，追求物欲的同時也顯示出寬宥的一面，因為性格與李瓶兒和潘金蓮都有相通之處，在三者中是最為獨特的存在。

至于《三國演義》中諸葛亮的形象超越了劉關張三人，在故事中更為出彩，顯然與世代累積的三國故事底本有關，但在人物設置和創作角度上也應該算作“1+3”模式的變體。

三、“1+3”人物設置模式對小說創作的啟示

“1+3”模式人物設置不僅在中國古代章回小說中得以廣泛應用，也為其后的小說創作提供了借鑒的范本。一方面，三個性格互相關聯卻不盡相同的人物設置作為對“高大全”形象的分化，有利于將人物之間的內在矛盾與人情人性的關系網聯系起來，增強了小說植根的生命力；另一方面，將“1+3”人物往往與“三重化”情節綜合使用，使得小說跌宕起伏，富于變化。

參考文獻：

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（作者單位：北京外國語大學中國語言文學學院）