韓國檀君神話及其文化思想觀念

摘要：在毗鄰朝鮮半島上有這樣一位開創朝鮮半島文明的、廣受人們尊崇的檀君，他創建了朝鮮半島第一個國家——朝鮮（現代歷史中稱其為古朝鮮），他的影響輻射了整個朝鮮半島的歷史，至今，朝鮮半島的人們仍然尊其為偉大的始祖。本文將通過對檀君神話的中心思想進行簡要論述。

關鍵詞：檀君；建國神話；始祖；弘益人間；人本思想

在這個經濟發展日益迅速的時代，人們對神話的研究是否還存在必要性，到底對神話研究的意義究竟存不存在，類似的問題經常縈繞在神話研究者的耳畔。答案當然是肯定的，而且在現代社會中也依然存在著至關重要的意義。神話不僅僅是單純的傳達神話故事中的內容，與之相比更為重要的是從神話中體現出的民族歷史的風土人情以及民族文化的性格和理念。

根據三國遺事中的記載，“昔有日之神桓因庶子桓雄，數意天下，貪求人世。父知子意，下視三危太伯，可以弘益人間，乃授天符印三個，遣往理之。雄率徒三千，降於太伯山頂神壇樹下，謂之神市，是謂桓雄天王也。將風伯雨師云師。而主谷主命主病主刑主善惡。凡主人間三百六十余事，在世理化。時有一熊一虎，同穴而居，常祈于神雄，愿化為人。時神遺靈艾一炷，蒜二十枚曰，爾輩食之。不見日光百日，便得人形。熊虎得而食之，忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身。熊女者無與為婚，故每於壇樹下咒愿有孕。雄乃假化而婚之，孕生子，號曰壇君王儉。立都阿斯達開國號朝鮮國，御國一千五百年。后還隱於阿斯達為山神。壽一千九百八歲。”以下將針對神話中體現出的中心思想作簡要分析。

一、 弘益人間思想

檀君神話中體現出來的不僅僅是韓民族的價值意識，還有博愛、先他后己、將好處弘揚于人間的弘益人間思想。在《三國遺事》中記錄的弘益人間思想，來源于韓國的歷史與韓民族精神的基礎。弘益人間思想中最為主要的內容包括“敬天”，“崇祖”和“愛人”思想，也可以說是“天”和“人”的共同參與的具體表現。弘益人間是人間倫理的大綱領，同時也是國家建立的基本理念。

弘益人間可以從兩方面來分析，其一是以弘益為中心來講，這是指為了能使人們生活的世界盡可能大的給予利益。另一方面是以人間為中心來講，也就是受到盡可能大的利益之后，可以有利于創造更好的人間。弘益人間的理念不僅僅在于自己生活如何美好，更加注重的是如何去貢獻于國家，如果去貢獻于全人類，這才是其根本。

另外，檀君神話中，桓雄為了實踐弘益人間、主管人間社會“谷食”“生命”“疾病”“刑罰”“善惡”等全部事宜。這就使弘益人間不是抽象化的概念，而是向往經濟、社會、福祉和正義等社會性、實質性的無窮無盡的開創和形成的實踐性的概念。

與其他國家的神話不同的是，在檀君神話中，從未出現神與神之間或者神與人之間的對立或者矛盾，甚至熊和老虎也可以共同生存在同一洞中，而沒有存在沖突或抵觸，這就體現了弘益人間思想重視協調和和平的世界觀。在神話中，桓雄與熊女結為連理，并生下檀君的過程中也體現了天上和地上結合，檀君就是上天和人間結合的成果，即“天人合一”的存在。

作為韓國精神的源泉，弘益人間對韓國歷史和現代社會都給予著舉足輕重的影響。在世宗大王創造韓文的時候，也懷揣著弘益人間的思想，放棄了復雜的漢字，發明了簡單地韓文，普及全國并受到廣泛的推崇。在現代社會，韓國人作為檀君的子孫，為了發展檀君神話中的弘益人間思想，同樣殫精竭慮地去研究和承繼該思想。

二、 人本思想

通過在檀君神話中體現的弘益人間的世界觀，使人們可以在其生活環境中自由地創造及生活，這也正是強調了重視人的存在，以人為中心，統治和實行人本主義思想。

在故事中，桓雄雖然是天上的神，但是卻一心向往人間的生活，另外熊和老虎一直祈求想要變成人。這種桓雄的“探求人世”和熊與老虎的“愿化為人”中，無論天上的神還是地上的獸，都憧憬人間生活的思想，不但局限于古朝鮮的神話中，連三國的始祖神話也都表現出了“神人獸相合”的理想。另外，在當今社會，韓國人所崇尚的始祖也不是作為神的桓雄，而是其以人的身份出生的兒子檀君。后來人們把這種人本思想作為供奉檀君的大宗教基本思想。這種思想為后代君王所適用，也是新羅時期花郎所具有的“靈肉雙全”形象的由來。

三、 三位一體思想

檀君神話總體來說是以天上的桓因，地上的熊，和作為人的檀君，這“天”“地”“人”三方面為框架組成的，并且這三點要素都結合在了桓雄身上并體現出來，表明了韓民族“天”“地”“人”三位一體思想。表現出韓民族無論何時都尊崇“天地合一”和“與自然和諧”的思想，以及對天地和自然的虔誠的內心。

檀君神話中所體現出的思想，起到了成為韓民族歷史根源和傳統的精神動力，讓人們團結的作用。如今世界一體化進程的飛速發展，各民族的國家精神和民族精神就顯得格外重要，優秀的文化及思想不僅會在其發源地被傳播，也可能傳播到周邊的國家及地區，進而成為全世界的共有財富。

作者簡介：

姜佳昊，吉林省延吉市，延邊大學朝鮮—韓國學學院。