中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“呼喚游子回家”

楊培明

為什么是“呼喚游子回家”呢？我想，一個顯而易見的理由是，生活在21世紀，我們每一個人都是傳統(tǒng)的“游子”，都是被傳統(tǒng)“放逐”、失去了精神原鄉(xiāng)和優(yōu)雅生活姿態(tài)的所謂“現(xiàn)代人”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是光芒四射的火炬，指引我們找到回家的路，找到我們出發(fā)的那個地方，也照亮我們將去的方向。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中不斷形成的精神追求、處世方式和文化成果，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)，具有和而不同、與時遷移、經(jīng)世致用等鮮明特點，蘊藏著道法自然、天人合一，天下為公、大同世界，自強不息、厚德載物等一系列具有時代價值和世界意義的思想智慧。如“以義制利、義利相生”“天時不如地利，地利不如人和”“仁者愛人”“養(yǎng)浩然之氣”“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，蘊含著中華民族處理人與自然、人與社會、人與他人和人與自我的處世哲學和人生美學。在源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，審美是其至高的精神境界。由此，江蘇省南菁高中以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為學校美育之魂，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找審美因素，將其融人教育之中，以審美教育為學校發(fā)展特色，探索“以中華美學精神為指引的南菁教育實踐”。我們認為，課堂是“回家”的途徑，課程是沿途的風景，每一位師生都是同路人。

南菁高中創(chuàng)辦于1882年，是一所有著135年歷史的百年名校，它的前身是江蘇學政兼兵部左侍郎黃體芳在左宗棠協(xié)助下創(chuàng)辦的“南菁書院”。清末，它是江蘇全省的最高學府和教育中心。從傳統(tǒng)書院到現(xiàn)代高中，“忠恕勤儉”的南菁校訓和經(jīng)世致用的文化追求熏陶著一代代南菁學子。南菁高中的教育實踐根植于厚重的南菁歷史文化，并進行與時俱進的時代轉(zhuǎn)換。近年來，受益于著名教育大家顧明遠、著名書法大家沈鵬，以及汪曾祺、曹鵬、邢秀華等一大批由南菁走出去的人文藝術(shù)精英的文化影響，南菁高中進一步深化課程教學改革、落實立德樹人根本任務，提出了“以美育重構(gòu)校園生活，讓學校教育走向美學境界”的教育發(fā)展愿景，將美育作為學校發(fā)展的特色，具體可以概括為自信、自適、自處、自成。

自信：傳統(tǒng)的教育意蘊

不少人都聽說過這樣一個笑話，門衛(wèi)是最懂哲學的人，因為他總是問你三個最富哲學意味的問題：你是誰？你從哪里來？要到哪里去？在中國人看來，一個人的來處是如此重要，以至于可以作為這個人的重要身份標簽，而“不忘本”正是對這一現(xiàn)象的概括。它大到一個國家與民族的歷史，小至個人的籍貫和家族，無不構(gòu)成了中國人獨有的價值觀與認識論。

如果再追問這種現(xiàn)象背后的緣由，我想，“文化自信”是其必不可少的題中之義。在作為中華傳統(tǒng)文化代表的宗祠、文廟之中，處處可見對先賢的崇敬與褒揚。古往今來，只要是在中國大地上，一個姓氏、一個村莊，乃至一縣、一州、一府，無不以其歷史上所培養(yǎng)的名人、名物為榮耀；而學校辦學，也以培養(yǎng)的校友、辦學質(zhì)量與成效為榮。這種堅持對過往歷史的肯定，是中國人的文化自信觀。南菁高中的傳統(tǒng)文化教育，首先要秉持的正是這種文化自信。我們要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感染學生、喚醒學生，使其充滿對中華民族走向未來的自信。

南菁高中作為百年名校，其相對漫長的辦學歷程中值得講述和傳誦的名家、高人，可謂數(shù)不勝數(shù)。江陰又是一座歷史文化名城，素有延陵古邑、春申舊封、忠義之邦等稱號，這些地方的風土人情、文化精神都潛移默化影響著人的氣質(zhì)。任何一所學校，任何一個地方，也都有值得書寫、值得講述的光榮與夢想。但真正需要指出的是，地方的歷史文化資源還不能直接作為教育資源，必須經(jīng)過校本化開發(fā)，才能通過歷史文化的滋養(yǎng)，倡導和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)他們的精神世界，培養(yǎng)學生的文化自信。

就以南菁高中新校區(qū)的建設(shè)來說，它是平地起高樓，但南菁過去跨越三個世紀的歷史不能隔斷，南菁書院的文化精神應該在新校園里繼續(xù)生長。于是，南菁高中在校園里建造了書院碑廊，讓大家記住南菁過往的輝煌；將南菁書院時期畢業(yè)的課生名錄鐫刻在碑柱上，讓歷史上即使默默無聞的學生也都留下痕跡；復制、或移植、或創(chuàng)制了箭炬老校門、宗棠古井、正學亭等新人文景觀，以典雅厚重的校園，傳承了具有南菁特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文化，又從中尋找到獨特的審美價值，使學校的文化景觀處處蘊含著學校的教育追求，充滿文化內(nèi)涵和美感。南菁校園里懸掛著南菁創(chuàng)始人左宗棠的對聯(lián)“輔世長民莫如德，經(jīng)天緯地之為文”，意在時時提醒師生，這所學校要培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒂屑覈閼训娜瞬牛荒陷枷荣t、江蘇學政王先謙的聯(lián)語“由正學生正識，以實心行實事”，南菁校友、北京師范大學資深教授顧明遠先生的教育信條“沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學習，教書育人在細微處，學生成長在活動中”，無不傳遞著南菁教育立德樹人的教育追求。

這些蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的教育主張，意在培育南菁師生的文化自覺，促使他們生發(fā)出深厚的文化自信，自我淬煉，自我熏陶，讓學校教育不斷走向美學境界，讓師生的靈魂“回家”。以傳統(tǒng)文化呼喚師生一起返回中華民族共有的精神家園，回到屬于我們自己的歷史文化之中，在這個“家”里汲取繼續(xù)前行的力量。

自適：美學的教育呈現(xiàn)

每當我們說南菁高中是一所以美育為特色的學校，要培養(yǎng)審美見長的學生時，總難免有家長或同行疑問：審美能教嗎？側(cè)重審美會不會降低學校的辦學質(zhì)量？顯然，大家對美育還缺少了解，對教育的本質(zhì)缺少根本的把握。要回答上述問題，首先需要看南菁是如何將傳統(tǒng)文化教育融人美育實踐之中的。

南菁美育總體上說是在盡力創(chuàng)造讓師生自適的“環(huán)境”，使師生能夠徜徉其中，涵養(yǎng)性情，自由生長，實現(xiàn)不同形式的審美愉悅……人往往在“家”里才感覺最舒服，而這種舒服正是“自適”之感。南菁高中通過對學校課程的審美化構(gòu)造，創(chuàng)造如“家”一般的“環(huán)境”，讓師生在課程中自由生長。其一，基于國家課程的校本化、審美化開發(fā)，通過學科三年發(fā)展規(guī)劃，將教學內(nèi)容系列化、體系化、模塊化，使教學內(nèi)容更加符合學生認知特點和學科邏輯；其二，打通不同學科邊界，進行教育內(nèi)容的跨學科整合，如教研組之間合作進行有關(guān)教學內(nèi)容的整體設(shè)計，進行學校課程的多學科合作開發(fā)；其三，將立德樹人的價值追求特別是社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容有機整合在課程內(nèi)容之中，賦予課程更豐富的文化承載和價值追求。在課程整合中，學生有選擇學習內(nèi)容的權(quán)利，學校充分尊重學生的選擇，按照學生核心素養(yǎng)培育的需要，構(gòu)建綜合的課程體系。在課程開發(fā)與實施中，更加注重實踐，關(guān)注現(xiàn)實，貼近生活。

在課程的基礎(chǔ)上，南菁高中進一步提出“審美課堂”作為美育實施的主陣地。2015-2017年，南菁高中連續(xù)3年與中國教科院舉辦全國高中“審美課堂”教學論壇，提出了審美課堂建構(gòu)的實施、評價細則，倡導課堂教學由封閉式、接受式、輸人式、講解式向開放式、體驗式、發(fā)現(xiàn)式與合作式（即非認知式）轉(zhuǎn)變。在我們看來，所謂“審美課堂”就是要讓師生能夠身處其中而實現(xiàn)自適，在知識傳遞過程中獲得審美愉悅，讓學生實現(xiàn)感性與理性的和諧發(fā)展。課堂不只是知識傳遞的場所，也是情感交往的空間，師生都能夠在其間實現(xiàn)自我與他者的情感融合，內(nèi)在的生長動力得到激發(fā)，那就是實現(xiàn)了審美課堂。

而在審美課堂里授習大美育課程的教師和學生，也就是“美的教師”與“美的學生”。以審美為追求的課程和教學，讓師生不斷回到最舒適、最自我的狀態(tài)之中，激活自己內(nèi)在的求知欲與好奇心，生發(fā)出對他者的同情，對社會的責任，對民族和國家的摯愛，從而獲得飽滿、幸福的人生體驗。這就是南菁高中提倡“關(guān)注師生生命幸福的教育”之具體實踐。其實，對“生命幸福”的追求，正是人們對美好生活的向往。在那個永恒的目標中，乃是人類文明共同的精神之家。把“回家”這一主題匯入教育之中，讓師生能夠在學校教育里找到“家”一般的狀態(tài)，過上審美的教育生活。子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”南菁高中通過以中華美學精神為指引的傳統(tǒng)文化教育實踐，創(chuàng)造一種教育的“里仁”，成就一所獨特的學校。

自處：知覺的教育展開

儒家傳統(tǒng)尤其重視“慎獨”。教育要讓學生學會獨處，也就是學會與自己相處。在既往的討論中，“自處”多被置于德育的范疇中加以分析。而就中華美學精神的“回家”意義而言，“自處”也具有很強的美學意味。人是社會的動物，要實現(xiàn)“自處”，在很大程度上只能“回家”。只有到“家”里，才能避開紛擾，真正從身體到心靈，都是“一個人”。但這是一個怎樣的人呢？

自處的人是孤獨的、寂寞的，還是封閉的、內(nèi)斂的？在我看來，應該是審美的。一個內(nèi)心豐富的人，在自處時，更能體會到審美愉悅，這種能力、這種境界是需要教育的。當代新興的教育形態(tài)中，閱讀教育、冥想教育、休閑教育等，莫不需要對此展開討論。魏晉時期玄學家嵇康說：“夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚；體亮心達者，情不系于所欲……故言君子，則以無措為主，以通物為美。”那么，何以能夠“通物”呢？其要在于訓練學生對審美的感知覺能力，而這一能力是分層的。

教育的目標可以分為“三級七感”。其中，教育的初級目標是奠定基礎(chǔ)的前“五感”，即與“眼、耳、腦、嘴、手”相對應的“視”覺、“聽”覺、“知”覺、“味”覺和“觸”覺，與“五感”對應的教育教學工作關(guān)注的是對學生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)：讓學生在學會觀察、學會傾聽、學會思考、學會表達、學會實踐的過程中，掌握對自己的個人發(fā)展和終身學習有益的知識與技能，提升學生“自我生長”的關(guān)鍵能力。教育的中級目標是啟迪學生智慧的“第六感”——直覺。而教育的最終目標則是追求至高的“第七感”，也就是美感。人對于“美”的感覺不是人的自然稟賦，而是人在自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)上述兩個階段再繼續(xù)提升后所創(chuàng)造的產(chǎn)物。在夯實前六感的基礎(chǔ)上，淬取出人性之中的美感，乃是我們的審美教育所要力求實現(xiàn)的最終目標。有了美感，人才能真正面對自我。這就要求高中教育真正從學生的立場出發(fā)，以學習者為中心進行課程設(shè)計，通過情景化的課程設(shè)計，增強學生的體驗，豐富學生的情感。如南菁高中的建筑模型賞析與創(chuàng)造課程，為學生營造了一個創(chuàng)造的美學空間，學生們陶醉于滲透著文化表達的空間美學之中而又盡情地追求和表達著自我對文化藝術(shù)的獨特理解。

德國美學家席勒認為，人的生活有力量的國度、倫理的國度和審美的國度之別。力量的國度靠弱肉強食的自然法則運行，倫理的國度靠社會規(guī)范的強制維持，而審美的世界，人們對于一切道德的服從均來源于人類自身對于美的向往。這里的“美”是與“善”相應的，唯有如此，才能回應“里仁為美”的命題。而一個人真正回到審美的國度，回到內(nèi)心豐富又矛盾、劇烈又從容的精神世界之中時，我們才可以說，他已經(jīng)真正回到了屬于他自己的靈魂深處的“家”。

自成：人性的教育想象

“自成”，也叫“成己”，就是自我成就、自我成全，使自己成為完整的、豐富的、自主自立的主體。在古代，通過教育實現(xiàn)這一目標的過程叫作“為己之學”，或者是“學以為己”。美國學者李弘祺新近出版的大部頭中國教育史，書名即是《學以為己》。孔子說，“古之學者為己，今之學者為人”。而進入工業(yè)社會以來，“為人之學”趨勢可謂尤其明顯。學校教育的功利主義傾向嚴重，人本教育的指向缺失，美育弱化、窄化現(xiàn)象嚴重，片面的高考取向橫行，已然也依然是當前的教育常態(tài)。而突破這一常態(tài)，探索將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與審美教育融入其中的教育新常態(tài)，是南菁高中一直在努力探索的方向。在我們看來，只有有效開設(shè)盡可能多的美育校本課程，建立指向全人培養(yǎng)、面向全體學生、進行全程滲透的“三全”大美育課程實踐體系，并通過課程整合、課程綜合、課程融合實現(xiàn)學生校園生活和校外活動審美化，最終將審美立意落實在充滿美學精神的課堂之上，才能有所創(chuàng)新。

僅以校園環(huán)境建設(shè)為例，南菁高中著名校友沈鵬、顧明遠、邢秀華將畢生收藏的珍貴文物、中外名家書法繪畫精品及個人創(chuàng)作的藝術(shù)作品和學術(shù)著作捐給母校，在母校設(shè)立三座藝術(shù)館（書屋），成為南菁校園大美與大德并存的象征。書畫的藝術(shù)氛圍和人的精神境界足以喚醒南菁高中師生的生命感、價值感和創(chuàng)造感，實現(xiàn)人的“完整性”。而人的“完整性”是指人在“以理性把握世界，以感性實踐精神”的基礎(chǔ)上，達到物質(zhì)與精神、外在狀態(tài)與內(nèi)在人格的和諧統(tǒng)一，從而獲得真正意義上的自由與幸福。值得說明的是，此處所言的培養(yǎng)“完整的人”，既是指培養(yǎng)“完整的學生”，也包含了培育“完整的教師”，是“師生一體的完整”。這當然是一種教育想象，但也是教育所念茲在茲、不斷力圖返回的精神家園。

教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)完整的人，促進人的情感完善和精神提升，使其成為全面發(fā)展的生命個體，而情感完善、精神提升的關(guān)鍵仍在于美育，在于人試圖通過教育實現(xiàn)的自我成全。這就是荀子《勸學》篇言“君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢”的內(nèi)在意義。

《論語》“先進”篇中有一段被人們廣泛引用的話，是曾點在面對孔子詢問自己志向時所作的回答。他說，他所向往的人生，是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。人們常用這段話來說明儒家的美學想象。但我們好像忘了追問，曾點所想要“詠而歸””的“歸處”是哪里呢？毫無疑問，那是他的“家”——一個永恒存在于審美世界之中的完整人性的象征。

其實，教育的審美意味不就是回家嗎？回到人性的家，回到靈魂的家，回到真善美的家，回到那個在現(xiàn)代生活中已經(jīng)被異化了的家。南菁高中多年的教育教學實踐證明，融合了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與審美教育的“中華美學精神”，可以被視為回家的方向；而南菁高中標舉的“以美育重構(gòu)校園生活”，可能是一條回家的路。通過這條路，我們讓教育回到生活，回到人性，回到傳統(tǒng)，回到中華美學精神照耀與喚醒、開示與彰顯的鳶飛魚躍境界；我們讓教師與學生能夠在學校教育中感受到距離“故鄉(xiāng)”越來越近的那種心切，感受到無處不在、無時不有的審美愉悅所帶給他們的生活重構(gòu)和氣質(zhì)轉(zhuǎn)變；讓中國教育有扎根傳統(tǒng)文化、叩問生活本身、回到精神原鄉(xiāng)的范本和模板。這是南菁高中積135年的辦學經(jīng)驗在當代中國的實踐，是我們的目標，也是我們的理想。

習近平總書記在黨的十九大報告中多次強調(diào)，人民群眾對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。同樣，我們也可以說，師生對生命幸福的期盼，就是我們標舉南菁美育的根本出發(fā)點與立足點。只有回到“完整的人”，回到師生共同向往的自信、自適、自處、自成的精神家園之中，教育的使命才算是得以實現(xiàn)。