為自由而戰(zhàn)：論道德的法律強(qiáng)制

摘 要：自古以來(lái)，法律與道德作為兩種獨(dú)立存在的規(guī)范體系，就如同兩座豐碑般一直守護(hù)著人類社會(huì)大廈矗立千年不倒。同時(shí)，對(duì)于兩者聯(lián)系與分離的辯論始終貫穿法理或倫理思想歷史演替過(guò)程之中。而《法律、自由與道德》這本書則是哈特與德夫林就法律能否強(qiáng)制執(zhí)行道德這個(gè)問(wèn)題展開唇槍舌劍的演繹載體。

關(guān)鍵詞：哈特；道德；法律；社會(huì)崩潰

中圖分類號(hào)：D90-053 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2018）14-0127-01

作者簡(jiǎn)介：張桂敏（1996-），女，漢族，江蘇泰州人，南京師范大學(xué)，本科在讀，研究方向：法學(xué)。

二戰(zhàn)以后，法律與道德之間的沖突在英國(guó)引發(fā)了激烈的關(guān)注與爭(zhēng)論，而性問(wèn)題就是這場(chǎng)社會(huì)大辯論之首要議題。1957年《委員會(huì)關(guān)于同性戀罪錯(cuò)和賣淫問(wèn)題的報(bào)告》的正式面世造成了極大的影響，其中以德夫林為首的法律道德主義者們?nèi)浩鸲ブ?，與此同時(shí)新實(shí)證分析法學(xué)派的主流學(xué)者們也不甘示弱，其中，哈特三次公開演講批駁法律道德主義的觀點(diǎn)，與德夫林展開激烈論辯。這幾場(chǎng)論辯的核心內(nèi)容后來(lái)經(jīng)整理就成了這本著名的《法律，自由與道德》。

一、論戰(zhàn)之一：社會(huì)崩潰理論

德夫林以社會(huì)本位為基點(diǎn)，提出了“社會(huì)崩潰”理論，以此作為其論證法律強(qiáng)制執(zhí)行道德正當(dāng)性的核心。在這個(gè)理論中，維系一個(gè)社會(huì)的不是政治理念，而是規(guī)制日常生活行為的道德理念，一旦為眾人所認(rèn)可與遵從的道德體系被破壞，那么這個(gè)社會(huì)將會(huì)面臨分崩離析的險(xiǎn)境。

針對(duì)德夫林勛爵的命題，哈特以其理論既缺乏有力的歷史性證據(jù)，又缺乏實(shí)在的社會(huì)心理性的證據(jù)予以回?fù)?，從而徹底暴露出道德破壞與社會(huì)崩潰之間聯(lián)系的脆弱性。就比如德夫林立場(chǎng)是同性戀行為會(huì)打破社會(huì)道德紐帶從而將社會(huì)引向崩潰；而哈特駁斥這個(gè)假設(shè)的虛假性，因?yàn)榈路蛄旨葲](méi)有證據(jù)說(shuō)明這種私下的行為會(huì)為人所不齒而憎惡，又沒(méi)有證據(jù)證明這種行為會(huì)導(dǎo)致社會(huì)最終崩潰。

二、論戰(zhàn)之二：道德的界定

作為一個(gè)有著虔誠(chéng)基督教背景的教徒，德夫林認(rèn)為“道德與宗教不可分離而緊密聯(lián)系”，將西方文明的實(shí)在性道德基本等同于基督教道德。在界定道德與非道德時(shí)，德夫林采取了一種“情感測(cè)試”的方法，具體就是在社會(huì)上找到一種被所謂的“理智健全和有正義感”的個(gè)體在情感上認(rèn)同的道德作為社會(huì)共同接受的道德體系，當(dāng)一種行為普遍在感情上受人憎惡以致上升到社會(huì)無(wú)法容忍的地步時(shí)，那么這種行為就會(huì)被貼上不道德的標(biāo)簽。

哈特的核心觀點(diǎn)是社會(huì)不能被認(rèn)定為受一套特定的道德體系所限制，這一點(diǎn)與德夫林相同。但他進(jìn)一步區(qū)分了支撐社會(huì)存在于發(fā)展的公道德與僅關(guān)系個(gè)人喜惡的私道德之間的界限：前者的屬性是共有性與基礎(chǔ)性，它所包含的某些限制或者禁忌關(guān)乎于社會(huì)的根基，因而這種道德受到法律的規(guī)制與保護(hù)；后者是個(gè)人私人領(lǐng)域多元化的價(jià)值選擇，不會(huì)對(duì)外造成影響，而有關(guān)同性戀道德顯然并不是一切社會(huì)都必需的道德。因此，哈特認(rèn)為法律可以強(qiáng)制執(zhí)行前者而非后者。

三、論戰(zhàn)之三：法律強(qiáng)制道德自身的合道德性

為了論證其法律強(qiáng)制道德的觀點(diǎn)，德夫林強(qiáng)調(diào)道德對(duì)一個(gè)社會(huì)之產(chǎn)生與存在的重大影響正如一個(gè)被眾所認(rèn)可的政府之所在，而公民對(duì)道德的遵守也是他得以生活于社會(huì)應(yīng)付的對(duì)價(jià)。然后，他又趨向于將法律的價(jià)值追求定義到社會(huì)本位上，認(rèn)為法律除了有保護(hù)個(gè)體自由與安全的功能外，還應(yīng)對(duì)制度、政治和倫理等觀念的統(tǒng)一性進(jìn)行維護(hù)。因而，法律強(qiáng)制執(zhí)行道德是完全合理合法的。

為了批判德夫林的法律道德主義，哈特區(qū)分了2組概念。第一組是頗受19世紀(jì)功利主義推崇的“實(shí)在性道德”與“批判性道德”?！皩?shí)在性道德”是一個(gè)特定的社會(huì)集團(tuán)在具體某段時(shí)間和地域中真實(shí)認(rèn)可并遵守的道德；“批判性道德”是一種抽象的理想化的道德理念，它高于實(shí)在性道德并可以以此批判實(shí)在性道德。進(jìn)而，哈特又耐心地分析了“道德維系”和“道德保守主義”。哈特指出道德維系不等同于道德的固化，更不意味的法律可以以此為借口而強(qiáng)制執(zhí)行道德，道德的價(jià)值取向也會(huì)隨著社會(huì)不同階段的發(fā)展而變化，保守主義所認(rèn)為的那種道德的轉(zhuǎn)變會(huì)導(dǎo)致社會(huì)崩潰的理論是與道德維系的真正含義相背離的，而論辯、建議、規(guī)勸等才是維系道德的正確方式。

四、結(jié)語(yǔ)

法律與道德之間的關(guān)系，向來(lái)是一個(gè)備受矚目的問(wèn)題，總體而言，道德確立的是更高的倡導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)，而法律則是給行為的最低限度劃了一條線。道德與法律的爭(zhēng)論其實(shí)就是政府干預(yù)與個(gè)體自由之間的抗衡。兩者之間應(yīng)保持一定的張力，既要避免公權(quán)力對(duì)私人領(lǐng)域的恣意擴(kuò)張又要防止私人權(quán)利無(wú)所顧忌的妄自膨脹，從而在公共利益與個(gè)體自由間求得一種動(dòng)態(tài)的平衡。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1][英]H.L.A哈特.法律、自由與道德[M].支振鋒譯.北京：法律出版社，2006.

[2][英]H.L.A哈特.法理學(xué)與哲學(xué)論文集[M].支振鋒譯.北京：法律出版社，2005.

[3][英]約翰·密爾.論自由[M].許寶骙譯.北京：商務(wù)印書館，2015.

[4]宋京逵.認(rèn)真對(duì)待實(shí)證性道德[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2017-9-20.