西雙版納傣族佛寺建筑的審美意識初探

張秋影 （云南開放大學 650500）

歐陽磊 （云南民族大學 650500）

一、西雙版納傣族佛寺建筑的形式美

之所以可將建筑稱作藝術，主要原因在于其通過空間組合、色調、比例、質感等藝術語言構建一個豐富多彩的視覺形體框架，展示出融合表現性、空間性于一體的造型美，塑造良好的藝術形象，引起人們產生情感共鳴。佛寺建筑空間環境為人造的，可在功能上滿足人們的需求，精神方面的需求同樣可滿足。為此，當我們在研究這種建筑藝術的時候，不僅要尋求它的使用屬性，而且還應當發掘它的形式美。下面，我們從幾個方面來探討傣族佛寺建筑的形式美。

（一）對位與呼應

對位，實際上就是處理好建筑各要素的位置關系。假如建筑空間、造型等各要素有邏輯、秩序等關系共同維持，那必然會使得各要素和諧統一。簡單的說，對位關系也可稱作呼應關系，傣族佛寺建筑一般都是將各要素軸線與邊線間的對應關系用來實現其的呼應關系。

（二）均衡與穩定

均衡與穩定體現了建筑的和諧統一，使建筑物呈現的視覺感更強。當代人們不僅注重物質生活，而且不斷追求社會氛圍的穩定與和諧，建筑的均衡與穩定體現了人們對安全歸屬感的追求。縱觀我國，學者們大多采用形象思維方法，從靜態和動態兩個方面對建筑物的均衡與穩定展開深入研究。1在單體建筑的外觀造型上，其效果表現的很突出。傣族傳統佛寺建筑沒有統一的外觀，造型多種多樣，有些佛寺建筑對稱性較強，但有的佛寺建筑結構完全不對稱，一般來說，為了營造佛寺莊嚴神圣的感覺，往往會擴大引廊和大殿之間的空間，從而達到了成功的視覺效果。

（三）比例與尺度

建筑是立體的，因此，它在不同的方向上展現著獨特的藝術美，建筑物的比例和尺度不僅影響著建筑的整體視覺效應，而且與建筑構件之間存在著密切的關聯。比例是否均衡，尺度是否合理，決定了建筑物整體是否和諧統一，眾所周知，黃金分割一直被視為最理想的分割比例，它以長方形的形式呈現。目前，西雙版納傣族地區的佛寺建筑是整齊一律，對稱均勻的，有和諧的比例關系和韻律、節奏感，各部分銜接的巧妙、嚴謹。可以說達到了添一分則多，減一分則少的境地。在佛寺建筑中，各組成構件的尺度有所不同，一般來說，佛寺大殿尺度較大，而僧舍，藏經閣，經堂尺度較小，既突出了佛寺大殿的莊嚴神圣，又彰顯了其崇高的地位。除此之外，高高聳立的佛塔為佛寺建筑增添了不少色彩，使整個建筑看起來更加和諧。

二、西雙版納傣族佛寺建筑的本質美

美感屬于一種視覺體驗。審美價值指的是事物滿足人們審美需要的價值體現。簡單的說，美感是一種形象的東西，能夠喚起人們的愉悅感，人們通過自己的視覺感受來衡量美丑。價值關系展現出了審美對象和審美主體之間的一種聯系。只有在審美主體的各種活動、行為中，才能看出這樣的聯系。人們通過一些有意識，有視覺感受的審美物體，從而產生一定的審美感受，最終形成審美價值。建筑美學的研究，是以當代建筑文化觀念對相應審美的二次體驗，其將社會上自行產生的一些的審美體驗，變為一種理性的欣賞，最終形成了建筑美。2

（一）展現出了傣族佛寺建筑美的自然規律

主體對事物的認識，以及對事物規律的符合程度，被稱為“合規律性”，其中包括了很多哲理。其存在一些主觀原因，和客觀規律有著差異。除了包括行為對規律的符合性，也包括了認識對規律的符合性。人在完成社會活動時，遵循生態規律，了解行為的目的性，最終感覺到“對生命活動的體驗性”，并且證明自所存在的社會力量。3作為一種人的自我欣賞意識，審美也指的是在對象活動中對物體欣賞所產生的經驗和感知。所以也證明了對象世界的一些驗證，要得到審美體驗，就必須要遵從一定的自然規律，并且在社會活動中主動的展示出自己的行為目的。

同時，對于傣族佛寺建筑的審美體驗，也必須建立在尊重自然規律的基礎上。傣族佛寺的布局靈活多變，隨山勢、地形自然分布，給人以親切隨緣的感覺，不像漢族寺院那樣具有嚴謹的中軸對稱、四周封閉的模式。寺院周圍一般都有圍墻隔離，圍墻內自成院落，就寺院的整體規劃來看，綠化用地要大于建筑用地。圍繞寺院有翠綠蔥郁的大樹、竹林，環境安靜優美。這些建筑物，不管是在文化方面，還是在技術方面，都承擔了云南少數民族的歷史責任傳承。對這些建筑物進行修建，也體現出了傣族的文化氛圍。從建筑材質的選取（以竹木為主），到建筑色彩的運用（以黃、白等大自然的原色為主），再到群體完成建筑過程（傣族佛寺建筑一般都是村民自己建成，體現了集體智慧的力量），最后到傣族佛寺內外部裝飾，無不體現了傣族人們對于自然規律的尊重，以及對于“真”孜孜不倦的追求，他們也在這個過程中體會到“生命活動的自由感”。人們從經典理論中得知，美屬于一種本質化的現象，建筑也應該展現出審美化的特點。合格的建筑物，除了要滿足大家的欣賞性，同時也要滿足人們的使用需求。最終符合正常的自然規律，具有一定的生態性、現代化風格。很顯然，傣族的佛寺建筑是符合這個要求的。

（二）展現出了傣族佛寺建筑的審美性

“合目的性”指的是達到某種目的和要求。而審美也具有“合目的性”，這和美感的實現，滿足產生了一定的關聯。實踐活動屬于一種符合“合目的性”的社會行為，不但滿足了人們的需要，也展現出了一定的自由感。審美活動雖然滿足了大家的審美需求，卻具有一定的功利性。不管是哪種審美，都藏著一些關于社會和民族的文化價值。但是，審美的作用一般展現在精神功能方面，沒有展現在實用功利方面，大家不可能通過審美而獲得一定的經濟價值，這非常不現實。然而，其卻具有一定的精神作用。因為審美能夠豐富人們的情感體驗，給人們帶來良好的感受。美屬于一種社會活動，其不能脫離社會進行。同時，審美也無法脫離真、善這兩個元素。也因此，審美和人們的其他社會行為有著非常緊密的關聯。4

美的合目的性體現在傣族佛寺建筑中，具體展現出了佛寺對于傣族人們精神需求的滿足。分析宗教在社會中的意義，發現宗教屬于政治上常使用的一種統治工具，統治者利用宗教來麻痹人們的精神。宗教的主要目的，是使得大家信奉已經被造物主所安排好的命運，從而滿足于目前的生活。人們一旦對造物主產生信仰，就會不斷修煉自己的身心，并且樹立去其他世界追求幸福快樂的縹緲理想。也因此，宗教僅僅只是消磨人們和現實搏斗的工具，促使人們把自己的注意力轉移到對造物主的信仰方面。很多對現實生活失去信心和希望的人，會進入虛擬的宗教世界，最終起到安慰自己身心的作用。不僅如此，宗教還將人類社會的一些哲學、道德觀引進了其中，提倡將善良、美好作為主要的目標。一旦傳播宗教的人在大家面前提及這些，便容易促使人們受到哲學、道德觀的影響，從而對宗教產生信奉。宗教里的哲學觀，影響力高過了社會中的道德規范、法律條文。所以，宗教擁有一種能“感化”人的力量，這樣的力量，使得人們對自身的行為進行一定的約束，使自身行為達到宗教中的行為標準。也因此，宗教變成了政治和社會的統治工具。

佛寺建筑為人們營造了非常特別的移情環境，宗教所制造出來的“亞社會文化圈”，借助一定的方法，促使人們通往天國的美好愿望得以實現。正是因為宗教里的造物主屬于正義的化身，而且宗教里有很多的哲學、道德理論，所以該地方也產生了很多關于社會、宗教方面的審美情趣。

當代社會的競爭很大，人們的生活壓力也很大。在大家所處的現實社會中，幾乎沒有任何一塊凈土可供人們傾訴。宗教來自于人們的幻想，但宗教也對人們產生了極大的影響。在這樣一個過程中，形成了一個移情的環境。所以宗教建筑物的移情功能，僅僅只是一種人性的展現，其產生于人們的思想當中。在痛苦掙扎的人類社會中，人們的思想負擔和壓力，促進了宗教的形成和產生。如果人們能夠采取最現實，最科學的辦法來改善自身，改善社會，那么也就不再一味沉迷于虛幻、縹緲的宗教世界中，而宗教也有可能在這樣的情況下，因為無法生存而逐漸消失。這些都表明了傣族佛寺建筑實現了傣族人們精神的目的，滿足了他們精神的需求。

（三）展現出合目的性、合規律性的統一化特點

在審美的基本特點里，包含了關于合目的性與合規律性的統一化。美是在人與自然、人與社會的關系中體現出來的一種合規律性與合目的性的統一，即真與善的統一，反映出人們的真實狀況，同時和具有審美感的樣式進行結合，最終產生了一種良好的形象。法國雕塑家羅丹說：“美只有一種，即顯示真實的美。”其含義是，美和真之間存在一定的聯系，前者以后者作為基礎，后者包含了前者。魯迅也曾經說：“人們認為具有美感的東西，也就是對他們來說有意義，同時在生存、生活、斗爭方面有作用的東西。”也因此，在大家看來存在美感的東西，一定是對人們有良好作用的東西。5

合規律（真）與合目的（善）的實踐活動能夠創造美。第一，人屬于自然界的組成部分，人在發展的過程中必須遵循自然規律。第二，人的特點必須要在社會活動中才能體現。同時，社會活動也必須尊重自然規律，人類發展規律。在這個過程中，人們不斷的對自然的進行改造。所謂的美感，指的是人們在欣賞的過程中，精神需求得到滿足的一種現象，實際也指的是人們產生的精神愉悅感。總體來說，人們會在符合規律的社會活動中感受到美，反之則無法感受到美。

而傣族佛寺建筑則屬于符合規律性、目的性的一種社會產物，大家借助對社會活動的體驗，以及自然世界的改造，總結出了人類社會的發展規律，并且將其作為依據，建立了符合社會發展規律、自然規律的一種建筑體態，實現了真與善、合目的性與合規律性的統一。所以此建筑物也展現出了能滿足人們審美需要的一種元素，符合人們的審美需求。

注釋：

1.仲德昆.建筑環境中新老建筑關系處理[J].東南大學研究生論文

2.斯心直.西南民族建筑研究[M].昆明：云南教育出版社，1992：155-164.

3.曹成章.傣族社會研究[M].昆明：云南人民出版社，1988：11.

4.劉恒健.論生態美學的本源性[J].西安：陜西師范大學學報（社會科學版），2001，2：51-54

5.揚辛 甘霖.美學原理[M].北京：北京大學出版社，2001：61

參考文獻：

[1]仲德昆.建筑環境中新老建筑關系處理[J].東南大學研究生論文

[2]斯心直.西南民族建筑研究[M].昆明：云南教育出版社，1992

[3]曹成章.傣族社會研究[M].昆明：云南人民出版社，1988

[4]劉恒健.論生態美學的本源性[J].西安：陜西師范大學學報（社會科學版），2001，2.

[5]揚辛，甘霖.美學原理[M].北京：北京大學出版社，2001.