“集成”與“集成”后

李昕桐 （中國音樂學院 100101）

傳統音樂是中華民族眾多瑰寶之一，但是隨著歷史的發展，很多傳統音樂已經逐漸消失在歷史長河當中，怎樣才可以更好地傳承與保護我國5000年歷史長河中的傳統音樂，已經成為新時期相關學界不得不重視，也必須深刻探討的問題。就目前而言，我國在對傳統音樂進行保護時，通常選取的方式是以其本來的面目，將傳統音樂傳承給后人，但是采取“集成”的方式進行傳承卻更為簡單而且有效，應當對其予以研究，發揮出其重要的價值。

一、歷史的“集成”

溯其“集成”之史，周朝樂官“采詩”制度以為始。《禮記·王制篇》云：天子五年一巡守，······命太師陳詩以觀民風。”周朝廷已有專門的官員謂之“行人”，他們四處到民間采集歌謠，開啟統治者“問俗知政”先例；而采取這種民歌收集和以民歌為基礎的“采風”制度的主要原因是，統治階級想要實現其自身的利益，利用收集民歌掌握社會大眾對于朝廷的看法。除此之外，統治階級還可以通過合理的運用民歌進行恰當的引導，使其成為統治階級的工具。

不過反映現實主義的傳統民歌會與統治階級的政治目的產生一定的沖突。因此，統治階級為了便于實現自己的政治目的，就會采取相應的政策利用、引導民歌的發展，所以，反映現實的傳統民歌長時間在封建統治階級的影響下。就逐漸將其現實價值隱沒于政治迷霧之下。此外，統治階級也可以站在主觀的角度，推行對其更加有利的采風制度，使其產生統治階級想要達到的客觀效果。因此，從某種角度來講，采風制度也具有某種積極的意義，盡管采風制度對民歌進行了相應的修改與篩選，不過這種制度依舊可以使大量的優秀詩歌與民歌得以保存、傳承。深入剖析采風制度中的作品，研究其本質，將其具有政治意義的成分剔除，我們可以從中發現現實主義的縮影。盡管采風制度中的詩歌經過統治階級的修飾與美化，其反映現實的功能大打折扣，不過其中也存在著一些諷刺、揭露社會現狀的細節。除此之外，采風制度中的詩歌往往具有多樣的形式、細致的描寫、具有大量經過提煉之后的詞匯，其對于我國傳統民歌的傳承與發展，也能產生相應的貢獻與價值。

《詩經》中記載了我國西周時期至春秋時期中的大量民歌，其中“風”主要收錄了15國不同國風的多種民歌，比如說召南與周南等;相傳最早的詩歌總集—《詩經》是孔子所編，他平日教導諸弟子，是將禮、樂等作為其必修科目。孔子根據周朝政府收集的三千多首詩歌，并在實踐中求真求實，編成了這部包含有305首涉及十五國風的總集。其地域范圍約相當于我國現代黃河流域的山東省、河南省、山西省以及陜西省這四個省份，除此之外，還包括了我國四川省以及湖北省的北部地區，跨過周初（約前1066）到春秋中期（約前570）近500年間。應該說《風》是《詩經》里的精華所在，其中大部分的民歌，相當全面地反映了當時社會生活的真實面貌與風俗習慣，其所述內容有關于勞動人民的生活，統治階級的剝削與壓迫，以及民間堅貞不渝的愛情以及和諧歡樂的世間情，其中有著一定的民主性與現實性。因其站在“士”階層的視角，也有著一定的政治局限性。

而《詩經》中的《風》，絕大部分僅收集范圍局限在北方，南方的民歌并非在“采風”所及范圍之內，僅稍有涉及并未得到全面而集中的整理，因而流散較多。其中唯有《九歌》獨獨較為系統而集中地記述了楚國南部——即今湖南地區——民間祭祀的一套歌曲，共計十一首，屈原在其原有基礎上加工與整理，存于它的詩歌集——《楚辭》。這一時期的統治階級仍然從統治人民的政治目的出發，重視與祭祀相關的音樂，并強調音樂的實際應用上的等級制度。

由秦至漢，統一的中央集權制度逐漸形成而鞏固，由此至西漢時期，已設有專門的民間音樂采集及改編的機構“樂府”，而1976年2月發掘于秦始皇陵區的錯金銀鈕鐘上書有“樂府”二字，可見“樂府”始于秦，承于漢。伴隨著漢室天下的衰微，漢哀帝對樂府機構的裁減，使得樂府漸趨衰落，但封建政權建立其類似機構的傳統卻并未消失。因而“樂府”一詞其外延隨之影響而延伸，不止是指代為音樂機構，在延伸之后，樂府也可以代表音樂機構曾經采集與改編過的詩歌。除此之外，還包括后人擬作的與文人詩作或者民間詩歌類似的音樂作品，不入樂或者大凡入樂的，與音樂相關的不同體裁的文學作品、音樂作品等，也可以被叫做樂府。樂府在不斷發展的過程中所包含的內容越來越多，集成了大量的與音樂相關的作品。

樂府也是為統治階級所服務的，樂府的音樂活動持續了百年有余，大量的民間樂工收集與整理了流傳于各地的民間音樂，極大地推動了漢朝音樂的發展，并吸引了當時許多文人依照其民間曲調再創作，并產生及延伸“樂府”這一藝術體裁，其所產生的音樂與文學影響是不可估量的。

我國的明清時期中形成了大量的民謠總集，比如說我國明代的《山歌》、《古今風謠》，清朝時期的《新定九宮大成南北詞宮譜》、《粵風》以及《古謠諺》等，其中，《粵風》是一種南方少數民族民歌集，《古謠諺》是一種民謠集，《新定九宮大成南北詞宮譜》是一部官修巨著。我國明朝時期最為重要的民歌集主要有兩本，均為馮夢龍所著，除此之外，還包括某《詞林摘艷》、《盛世新聲》、《玉谷調簧》、《駐云飛》、等，這樣的民歌集一般可以歸類于小曲。在我國清朝時期民歌收集活動更盛，曾經先后出版了大約一萬多種民歌集，比如說《白雪遺音》以及《霓裳譜》等等，內容都相當豐富。當時收集民歌，主要是歌詞，只有個別的附有曲譜。不過這些民歌大部分一直在民間傳唱，或被采入各種戲曲、曲藝中而被保留下來，有許多一直傳唱至今，可供我們參考。

我國明清時期的民歌所反映的內容更加豐富，其包含了社會生活中的方方面面，我國各族勞動人民利用不同民歌，在不同場合進行演繹，以此來抒發其熱愛勞動、贊美祖國、向往幸福、追求美滿婚姻的情感。除此之外，也有大量民歌作品富有強烈的反抗、憎恨、諷刺、詛咒封建禮教以及封建制度的情感。在明清時期的民歌當中也有大量的作品通過贊頌古時英雄，而抒發其關懷社會苦難大眾反抗壓迫或同情受到封建制度迫害的勞動人民的情感，更有一些針對少年以及青年的民歌，采取猜謎以及問答等手段，描繪其對自然科學以及勞動生活的感悟以及體驗等，如《對花》、《猜調》《盤歌》之類，顯示出青少年們活潑天真的性格與豐富的想象和智慧。

反映農民痛苦生活的民歌，在明清民歌中占有很大的比重，封建社會趨于沒落的明清時期，土地高度集中，殘酷的剝削，繁重的徭役，以及各種天災人禍，逼使許多農民賣兒鬻女，傾家蕩產。如明代流行的《富春謠》就有一定的典型性：“富陽江之魚，富陽江之茶，魚肥賣我子，茶香破我家。采茶婦，捕魚夫，官府拷掠無完膚。”晚近收集的清代民歌《江南百姓苦愁愁》也是比較有代表性的一首。

我國《漢書·藝文志》中記載：“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”1由此可見，大部分古代官府官員采集民間音樂帶有濃厚的政治性，其目的是“觀民風”他們所關注的是民歌的現實內容；而另一部分古代官府的樂師們則是搜集音樂素材來創編樂曲，他們所關注的往往是本身的音樂性。而較于“集成”的古籍來看，《中國民族音樂集成》可以說自古至今涵蓋最為全面的音樂集成大典，其編選目的完全是出于藝術方面以及社會學等研究的需要，其關注的是音樂本身的形態等，但“集成”在層層選編的過程中，也不能完全排除政治色彩的干擾。總之，采風制度是周代設置專門機構對反映平民輿論的詩歌、謠諺進行采集、整理、呈現的一項制度，在上古時期諸多有關輿論和諫議的制度中，主要的當劃歸輿論采集制度。創設采風制度的主要目的也是為了“補察其政”，因而也就可說是諫議制度的上游環節，從而形成了“詩諫”的特殊功能和意義。不過，我國上古時期所產生的制度與當代社會的制度相比，其執行力并不十分強大，而且興廢制度的過程也往往缺乏明確的歷史資料，采風制度也是如此。

二、中國民族音樂集成

現在我們所熟知的《中國民族音樂集成》于20世紀60年代開始著手編著，編著的主要成員有我國文化部以及音樂家協會，文化部與音樂家協會負責收集流傳民間的音樂作品，對其進行記錄，并且在整理編輯分類所有文化作品后進行出版。《中國民族音樂集成》中包含了大量的內容，比如說《中國民族民間器樂曲（含宗教音樂）集成》、《中國戲曲音樂集成》、《中國曲藝音樂集成》以及《中國民間歌曲集成》這四方面的內容。不同的集成都由文化部與音樂家協會進行了細分，將其分為數卷，分卷的依據是區域的行政級別，比如說省、市以及自治區等。在編著的過程中，文化部以及音樂家協會負責統領編著工作，除此之外，還有很多個人、鄉鎮以及市級單位參與到了編著過程。這是我國有史以來規模最為浩大的一項音樂活動，《中國民族音樂集成》的編著集成了我國民間中眾多的音樂作品，使其成為了一顆璀璨的明珠，除此之外，也是我國音樂史發展過程中的一個重要的里程碑，具有標志性的意義。

在對《中國民族音樂集成》進行梳理，分析后不難發現，其產生了眾多的貢獻與價值，可以將其概括為如下內容：

1.其學術成就具有實用性、廣泛性、全面性

實用性：《中國民族音樂集成》中的音樂產生了巨大的學科建設價值，其實用性主要體現有，為我國民族音樂收集了眾多的歷史資料，除此之外，《中國民族音樂集成》中還包含了大量和音樂具有一定聯系的不同學科的相關資料，其具有重要的教育價值，對于我國音樂的發展與傳承也產生了重要的貢獻。

廣泛性：《中國民族音樂集成》中共收集了我國30余個區域的民族音樂作品，其收集范圍之廣令人嘆為觀止，幾乎包含了我國廣闊疆域中的每個角落的音樂作品，而且在編著過程中涉及了大量不同社會分工以及專業的人員。在我國文化部以及音樂家協會的統籌規劃下，不同行政單位的文化部門以及文化館等都參與到這一編著過程中，除此之外，還有一些音樂家、音樂愛好者以及文藝工作者也提供了大量的資料，相關統計說明，在這一音樂活動中，參與人數高達兩萬余人，這些參與者都是我國民族音樂中的佼佼者，是我國音樂文化傳承過程中的不可多得的人才。

全面性：在《中國民族音樂集成》的編著過程中，收集了我國民間中不同種類的音樂，這一行為可謂之前無古人。這項音樂活動不但收集了我國曲藝音樂，而且還收集了民間歌曲、民間器樂曲以及戲曲等內容。除此之外，還包含了大量的宗教音樂。多種地區的民族音樂、多種風格以及種類的不同音樂都集成于《中國民族音樂集成》中，而且《中國民族音樂集成》中還集成了多種創作風格、流派以及曲目等音樂作品。

2.“集成”相關的大量研究成果推動了相關學科的學術研究成果。

民間器樂是我國傳統音樂中的重要構成部分，《中國民族音樂集成》中收集的民間器樂全面而且詳細，學生以及我國與音樂相關的人才可以在樂譜中探索同名樂曲、不同宗樂曲、以及不同地區的同宗樂曲的差異與相同點，使我國音樂領域的人才能夠更方便的了解多種流派與曲種的差異以及相同點，使其可以更深入、全面的理解、掌握我國傳統音樂的內涵與價值。

在歐洲中心文化的作用下，我國現代音樂呈現出了明顯的多元化趨勢，我國現代音樂中有很多歐洲音樂的元素，但是其中與我國民間音樂相關的元素卻可謂之鳳毛麟角。《中國民族音樂集成》的編著可以為我國音樂創作提供大量的民族音樂素材與音樂風格。

除此之外，在編著過程中涉及到了大量的工作，我國民族音樂工作人員在解決多種不同問題的過程中，也可以加深對民族音樂的認識，促進民族音樂的發展.在編著《中國民族音樂集成》時也可以使許多與音樂相關的學科更快、更全面的發展，有利于學科間的交流與融合。

以上分析僅僅是管中窺豹，事實上，《中國民族音樂集成》所產生的貢獻要遠大于此，很多看似不相關的理工學科以及人文學科等都與集成有著密不可分的關聯。

3.“集成”搜集、記錄、撰稿、編輯過程中培養了一批民族音樂研究人才，壯大了研究隊伍。

由于《中國民族音樂集成》中包含了大量的民族音樂，因此就需要應用大量的人才。從我國中央機關到各級行政單位的文化部門都參與了這一編著工作，還有很多社會中的文藝工作者以及音樂愛好者也為此作出了重要的貢獻。在收集民族音樂資料、整理、分析、分類以及編著的過程中，所有涉及到的相關人員都從中掌握了相應的研究方法，而且在編著過程中的學習與交流，也可以使不同音樂工作者的學術水平更上層樓。學生在編著過程中能夠很好的將實踐和理論結合起來，使其掌握書本之外的知識，產生更新的理解；研究學者也可以在這一過程中收獲額外的素材，積累更多的音樂資源，豐富其學術知識；我國鄉鎮級別行政單位的音樂工作者與文化部門的工作者，也可以在編著的過程中學習到更多研究民族音樂的方法與手段，這對于普及我國音樂教育就重要的價值。在編著《中國民族音樂集成》的過程中，不但使我國音樂人才的隊伍更加強大，而且還有利于普及音樂教育，培養更多的相關人才。

三、“集成”后的思考

所有藝術都是相通的，都是具有關聯性的，我國的民間藝術也是如此，音樂藝術通常會與其他藝術產生明顯的聯系，相伴而生。例如舞蹈就與音樂藝術，就有著密不可分的聯系。怎樣才可以在信息化時代的如今，面對海量的信息準確而快速的搜尋到相關的材料，對于所有熱愛音樂的人都非常重要。《中國民族音樂集成》的集成工作使我國民族音樂的素材全面、綜合的集中到一起，有利于想要獲得相關信息的人員更快地、更準確地查找到相關資料，而且還可以使不同藝術門類之間的門檻降低，利于不同藝術之間的融合，使其更為緊密。但是我們也不得不思考，怎樣才可以利用集成在音樂教育的過程中發揮其重要的價值，更好地普及我國音樂教育，傳承民族音樂文化。

我國學生在接受音樂的教育的過程中，所接觸的模式一般都源于西方發達國家，因此教育內容也受到了一定的影響，會哼唱民歌小調、辨識工尺譜的學生數量逐年下降。出現這種情況的主要原因不但包括教育模式，還包括在普及音樂教育的過程中音樂工作者并未選取與民間音樂相關的課程內容。今后我國音樂工作者需要在普及音樂教育的過程中，融入集成中的相關內容，使我國的音樂課堂氛圍更具有學術性、歷史感以及鄉土氣。

集成對于傳承與保護我國傳統音樂有著重要的意義，但是怎樣才可以使其在書本中浮現出來發揮更多的價值呢？音樂工作者應當深思這個問題。我國傳統音樂中很多因素已經無法融入進時代發展的步伐，因此被束之高閣，音樂工作者應當積極探索、思考將傳統音樂融入鮮活生活的方式，使音樂教育更具有人文性，站在宏觀的層面使我國民間音樂更加活躍。

“集成”的主要價值不但在于可以使我國不同民族的精神風貌躍然紙上，而且有利于我國傳統音樂的傳承，對于我國社會主義音樂的發展以及創作具有重要的價值。在新時期，“集成”已經不僅僅是一種音樂活動，它同樣是一場文化交織的盛宴。我國歷史中也曾出現過類似于集成這樣的工程，比如說四庫全書的編著，再比如說我國當代社會的《中國民族音樂集成》，在對其進行深入研究后，能夠有利于學者分析我國文化、社會、經濟以及政治的發展趨勢，而且也能夠將歷史所處特定時期的文化以及生活狀態保存下來。

注釋：

1.轉引自《漢書·藝文志》.

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