從人物命名看《地球之眼》的道德審視

史精浩 （淮北師范大學 文學院 235000）

小說《地球之眼》通過人物映射整個社會的道德群像，展現了沉溺于物質與執著于精神的兩種心靈的碰撞、交鋒。妥協于物欲、不擇手段追求名利者道德缺失走進“暮光”，良知未泯者不再“裝博益”，開始邁出看似 “小難”的一步，“與蒼穹之上的一雙眼睛對視”，重新審視自己的道德和精神世界。

一、道德淪喪者的雙刃劍——“不道德”的得與失

社會亂象中，人們發現道德缺失者往往是得利的群體，道德事件屢見不鮮，“老虎”橫行，“蒼蠅”遍地，造假暴富，扶人被訛……當道德缺失的癌細胞在社會肌體上擴散，道德缺失者同樣也在失去。

小說中向我們展現了兩個可怕的事實，一是大學墮落，走近“暮光”。學校本應是道德標桿、象牙之塔，卻為道德淪喪、踐踏法律者的大開綠燈，甚至淪為幫兇。“套用一句偉人的名言來說，一個人能睡覺不難，能天天睡覺也不難，但要是能天天都睡得像李牧光這樣驚世駭俗，那可就難了”，李牧光不學無術，幾乎無時無刻不在睡覺，以至于大學四年的舍友對其幾乎沒有印象，且擔心“李牧光會無聲無息地睡死在被窩里”。李牧光是怎樣考上大學而且是名校的呢？他當然不是天才，卻有個“天才”的父親——這個重工業大廠的一把手用手上的權力批給學校一塊地，來換取李牧光免試入學和順利畢業。學校得以“販賣注水文憑”，收獲了經濟利益；李牧光得以睡過四年，收獲名校文憑。看似皆大歡喜，然而損失的卻是全社會的共同利益。看似得利的學校，因為過于追求經濟利益，學校忙著蓋樓，教師忙著拿項目，真正應該重視的人才培養卻少人關注；教學質量急劇下降，很多學生“像孔雀開屏一樣每天不知道瞎咋呼些什么”，結果畢業時“發現自己的出路少得可憐”。

長此以往，名校的公信力將蕩然無存。學校追求發展固然無過，但若放棄了引領社會的辦學理念，丟失了獨立于庸俗的學校品格，忘記了培養人才的使命，只剩下一片片大樓時，這一精神圣地看似“無限好”，只能“近黃昏”。

二是作為道德和法律踐踏者的李牧光們無視規則，理所當然地侮辱與損害他人。李牧光們處于社會上層，披著成功的外衣，掌握著更優質的社會資源，成為人們羨慕的對象。李牧光不用考大學，因為父親給學校批了一塊地皮；不用上課應付考試，因為學校保證他順利畢業；留學不用入學考試，因為父親可以給大學捐款；不用找工作，因為有“創業”資金。安小男感慨怎么有的人活得那么容易，校園里莊博益們享受著李父送來的美食和電子產品，畢業后莊博益們艷羨著李牧光的光鮮，政府希望吸引投資，簇擁在李牧光身后。李牧光心安理得地享受著這一切，學會了天才父親的高明手段，帶著優越感面對同學、剝削安小男，加入美國國籍，回國投資建廠，儼然成功企業家。即使遭受曝光，李牧光卻說“錢來得不干凈不等于用得不干凈，更不等于以后永遠來得不干凈。佛教里不是還說放下屠刀立地成佛嗎？還有西方那些倍兒光明倍兒燦爛，動不動就繃著塊兒維護普世價值的國家，不也是從羊吃人、從奴隸貿易干起來的嗎？所以別糾纏于我以前干了什么，還得看看我以后會干什么”，理直氣壯得理所當然。

然而，這些道德踐踏者們看似得到，實則正一點點失去，一步步滑向深淵。如果沒有父親手中的權力，李牧光或許要努力學習；如果沒有父親的大包大攬，李牧光可能會得到更多歷練；如果沒有父親的大筆腐敗金，李牧光的人生會更獨立。然而，權力的給予恰恰正是人生的失去——權力給予多少不勞而獲，人生就會失去多少豐滿充盈。李牧光像豬一樣睡了四年，初到美國備受歧視，心理變態，有受虐傾向。然而李牧光本不如此不堪，父親退休后，他奇跡般的“睡不著了”，他有獨立的能力。可是，畸形的權力制造了畸形的李牧光，物質上光鮮強大，精神上空虛荒蕪，道德上寡廉鮮恥。在與大眾的這場零和博弈中，這些權力的怪胎必然走進“暮光”，走向毀滅。

二、道德游移者的選擇題——放棄或者堅守

莊博益評價自己說：“我這個人吧，缺點是做人的底線偏低，但優點是還有點兒底線。”他代表了蕓蕓眾生面對社會亂象的態度——游移，糾結，痛苦，妥協。莊博益們是李牧光們的“朋友”，他們一面心安理得地“吃著李牧光的，用著李牧光的”，一面心里“不止一次地嘲弄和詆毀過李牧光”；一面對李牧光免試入學畢業“在理性上感到了不公”，一面“對事不對人”；一面不齒于權力對規則的踐踏，一面為了利益選擇幫助李牧光論文造假；一面懷疑著李牧光的物質富有，一面諂媚于李牧光的“成功”。

然而，不能簡單地認為莊博益是丑惡的道德淪喪者。一方面他“還有點兒底線”。盡管“變成了自己既向往又厭惡的那般模樣——一個滿嘴跑火車的文化混混”，但他有價值判斷，能清醒地認知身邊的世界。意外見到落魄的安小男，他心中不安不忍，為安小男的工作奔波，甚至討好李牧光。另一方面他又“底線偏低”，“人生下來不是為了當斗士的，我們要吃飯，我們的家人也要吃飯，能當個好兒子、好丈夫和好爹就已經不容易了。讓李牧光他們那些人富去吧，反正他們黑的是全國人民的錢，平攤到咱們頭上頂多相當于倆鋼镚兒掉下水道里了，不值得心疼”。為了生存，他選擇“裝博益”——視而不見——做一個犬儒的鴕鳥。 “假如世道真的出了問題，我們又能怎么辦呢？”，而且“跟丫死磕”，“ 好像也改變不了什么”。

正如一個癌細胞開始擴散的肌體各個器官不能保證不被侵占，在一個污濁的社會里沒有人能獨善其身。道德淪喪者能公權私用，侵吞國有資產，自然也能踐踏法律，威脅普通人的生活。當安小男開始調查收集李家的犯罪證據時，李牧光的威逼利誘撲面而來，開始踐踏莊博益的親情和友誼，莊博益無法置身事外，他心中未泯的良知悄然生長。安小男是他的朋友，他的勸說半途而廢；林琳是他的親人，他毅然前往美國。

當莊博益清醒地認識到人不是獨立的個體，認識到道德踐踏者的本質，他選擇“與蒼穹之上的一雙眼睛對視”，審視當下的生活和自己的內心，道德的種子在心中破土而出，在良知的澆灌下茁壯成長，提升原本偏低的底線，從幫兇到被動接受者到懷疑者，終于完成從游移到審視的蛻變。

三、道德堅守者的兩難——難以兼得的物質與精神

悲劇是把有價值的東西毀滅給人看，安小男的人生是一幕悲劇。獎狀貼滿墻，“腦袋里裝著半個硅谷”，可以保送名校，天才。然而這個名校學生，卻在社會中處處碰壁，丟了工作，住在貧民窟，以代考謀生，活得像一個“撿垃圾的”。一個有智商、有能力、有底線的理科奇才，面對的是同學怪異的目光，領導的排擠打壓，社會的歧視。當一個社會的規則不允許人做好人的時候，規則和社會還有存在的合理性嗎？這不僅是安小男們的艱難處境和人生悲劇，更是社會的尷尬和悲劇。

安小男的人生又是一出正劇。他把道德的必然要求作為自己的目的，具有明確的自覺意識，并且通過自己的行動使這種要求有實現的可能性。安小男踐行了自己的道德觀，始終把道德作為所有人行為的衡量標準和標桿。這不僅需要莫大的勇氣，更需要付出極大的代價。

父親的遭遇給他的生命打上了強烈的烙印，關于道德的拷問和困惑貫穿了他的童年和當下。父親的自殺本該給他深刻的“教訓”——要得到更多的利益和“正確”的生存方式。然而，安小男的選擇不是父親潔身自好的堅守和理想崩塌的絕望，不是莊博益的妥協，而是在抗爭的智慧和不放棄。在道德的困惑和追問中，他怒斥了商教授的“無恥”；他拒絕了行長的無理要求，坦言“這不道德”；他收集并曝光了李家的犯罪證據，回到了仿佛心靈歸屬的掛甲屯。結果失去待遇優厚的工作，同時收獲了道德的無缺，良知的堅守，內心的寧靜。安小男糾結過，掙扎過，但包括物質甚至親情、友情在內所有的因素都無法改變他實現道德追求的初心。也許他很弱小，“在那鋼鐵洪流一般運轉的規則之下，我們都是一些孱弱無力的螻蟻”；但同時他是一個斗士，是道德的捍衛者，“通過某種陰差陽錯的方式，螻蟻也能鉆過現實厚重的鎧甲縫隙，在最嫩的肉上狠狠地咬上一口”。

小說其實在呈現道德現狀的同時，啟迪大眾思考，當生活的世界電子眼需要監控的范圍越來越小，人們心中的蒼穹之眼審視的范圍越來越大，道德之眼變成地球之眼照進每個人心靈的時候，靈魂才能有處安放。

參考文獻：

[1]石一楓.地球之眼[J].小說選刊（文中引用原文不再另加批注），2015.7.

[2]石一楓.寫了一個“衛道士”[J].小說選刊，2015.7.