明初文人童冀和陶詩芻議

汪楷淇 （江蘇師范大學文學院 221116）

一、 引論

中國的文學在其發展過程中，出現了一個特有的現象或創作手法，那就是對古人的追和，在這之中，最受大家關注的就是對陶淵明的追和現象。從唐朝詩壇中出現了第一首和陶詩開始，許多人就投入到對陶淵明的追和之中，相繼創造出大量的和陶作品，其中宋朝是和陶現象出現最多的時代。在宋朝，和陶詩最為出名的是蘇軾，其被稱作古今和陶鼻祖，“蘇軾的‘和陶詩’引起了世人的關注之后，‘和陶’終于成為綿延不絕的一種風氣?！?在蘇軾之后，很多人受其影響也開始了和陶詩的創作。金朝創作和陶詩較多的是趙秉文，他的《滏水集》卷四有《和淵明擬古九首》，《和淵明歸園田居送潘清容六首》，卷五有《和淵明飲酒二十首》。元朝時，也有很多人追和陶詩，留下了許多作品，其中和陶詩最多的莫過于郝經，其《陵川集》卷六、卷七專門輯郝經和陶詩。針對中國文壇上出現的這種“和陶”現象，袁行霈教授在其文中說：“這說明陶淵明已經成為中國文化中的一個符號。和陶在不同程度上表明了對清高人格的向往，對節操的堅守，以及保持人之自然性情和真率生活的愿望?！?

童冀，元明間人，生卒年未有定論，字中州，又作中洲，浙江金華人。元末即有詩名，與張羽等以詩文相唱和。元至正十八年（1358），朱元璋率兵占領婺州時，為了表示其對文人的尊敬和重視，特邀請名家為其講解經史，其中就包括童冀。此后童冀一直為朝廷看重，提拔入書館，先后在全州、湖州、北平府等地任教授一職，為世人所知。曾著《和陶詩》一卷。元明之際所作，編有《金華集》《南行集》《霅行集》《北游集》，以上四集，由后人合編為《尚 齋集》?！端膸烊珪偰俊分^：“（童冀）詞意清剛，不染元季綺靡之習。雖名不甚著，而在一時作者之中，固亦足相羽翼也。”3陳田《明詩紀事》謂：“金華明初作家林立，往往以古文擅長，若中州之詩，與數子角立于壇坫之間，當亦不多讓也?！?皆可見童冀在明初的詩壇之地位。

二 、童冀和陶詩的文獻情況及創作動機

童冀酷愛陶詩，洪武初嘗追和陶詩殆遍，即深得宋濂、林弼、胡翰、蘇伯衡、姚廣孝等元明間名流之士的稱賞，童冀的和陶詩形式無外乎兩種：一種是只“和”陶淵明詩歌中的韻腳，其內容與陶詩沒有聯系，另一種在“和”其韻腳的基礎上，對詩歌的內容也做唱和。在童冀的詩歌創作生涯中，其和陶詩分為前后兩個階段，據姚廣孝所言：“前和者金華蘇先生平仲書，后和者先生與余同客于燕，而欲余書。余于先生之作而甚愛之，不容不書也。遂拭老眼，勉錄于簡?！?但蘇伯衡所書《前和陶詩》已散佚，今天所見的《后和陶詩》是由姚廣孝于洪武二十五年（1392）所寫的楷書作品，為一卷紙本，共錄詩九十九首，故宮博物院藏6。此外還有，錢謙益《列朝詩集》錄詩20首，以及《永樂大典》收錄的《和神釋》、《和影答行》兩首。

童冀的和陶詩的創作動機，據其《后和陶詩》自序云：“余往年嘗一和陶靖節詩，俯仰垂四十年，浮云世事，何所蔑有？ 及來河朔，觸事感懷，間用其韻。積日既久，辭無詮次，因裒而目之曰《后和陶詩》。然余前所和者，多因其事而寓己意，今所和者，第用其韻，不復用其事云?！?由此可以看出，現存的童冀和陶詩，觸景感懷，多為緣事之作，其創作動機大致如下：

其一是基于洪武之初，文人的惡劣生存環境。在明朝建立的初期，士大夫階層為明朝政權的建設和局勢的穩定做出了重要的貢獻，也得到了朱元璋的重用，其中以劉基、宋濂為代表的浙東文人集團更是得到朱元璋的信任，分別在朝中或地方任以要職，這一切都說明了明朝初期良好的政治與文化環境。然而隨著朱氏政權的逐漸穩固，朱元璋也開始對其統治地位進行維護，因而實行了殘酷的專制統治。在此過程中，朱氏大肆屠戮忠臣，并大興“莫須有”和朋黨案，使得當時很多人受到了迫害，剩下的文士人人自危。當時的士人生存環境極為惡劣，稍不留神就可能粉身碎骨。在傳統的儒學觀念中，學而優則仕，士人普遍追求“修身齊家治國平天下”的政治主張。但是隨著明朝初期殘酷的封建統治，使得士人的生存變得極為艱難，一方面要實現自己的理想去追求仕途，而另一方面嚴峻的局勢也使得他們猶豫起來，徘徊不定。面對這種局面，為了擺脫這種困境，保護自己和家人的生命安全，堅守自己的人格，許多人選擇避世，寄居山水，過著與世隔離的生活。以童冀為例，他多次請辭不就，最后連坐而死，這是當時很多士大夫的共同遭遇。江南遺士原本向往承平之世，有著遠大的理想和抱負，甘愿為時代的發展奉獻自己的力量，但是嚴峻的形勢使得他們只能遠離朝廷，隱居避世。

其二是基于浙東詩派濃厚的理學風氣以及對“雅正詩風”的追求?！霸谌f歷之前，對陶詩大致形成了兩派意見。一是以七子派為代表，一是以理學家為代表?！?前后七子從格調論及詩歌辯體角度，視陶詩為“小偏”，前七子中的何景明甚至提出“詩弱于陶”的觀點。（當然他們都還是認可陶詩在詩歌史上的地位的）。而理學家們對陶詩頗為推崇，有以明初為盛。明初文人尤其是浙東文人，繼承和沿襲了宋元兩代所形成的“和陶”與論陶兩種方式，對陶詩的平淡風格以及深邃高遠的精神境界進行了論述。宋濂，兼有文臣領袖和文壇宗師雙重身份，他是從己身所倡導的文道合一的角度來對陶詩進行接受的：“陶靖節詩，如展禽仕魯，三仕三止，處之沖然，出言制行，不求甚異于俗，而動合于道，蓋和而節，質而文，風雅之亞也?！?作為呂祖謙嫡系學脈的金華文人，他們認為陶詩到達了“天理流行，自然之妙”的理學境界，體現了“文原于道，明其本然”的哲學宗旨，在金華文人看來，陶詩的平淡自然，是內在道德修養到達一定程度后的體現。童冀并沒有在任何文章中表達過這種觀點，但是林弼在《跋童中州和陶詩后》云：“金華童君中州善為詩而獨于陶，愛其蕭散沖淡，有類于古人，所謂溫柔敦厚之教者?！?0，在這篇跋中，林弼將陶詩“蕭散沖淡”與“溫柔敦厚”聯系在一起，側面也反映出，童冀的創作應該也是受到此類觀點影響的。童冀之所以選擇用“和陶”的方式來進行創作，除了以上的幾點原因外，還與他所屬的浙東詩派有關。左東嶺先生曾言：“浙東詩派的最大特點在于強烈的入世色彩與雅正詩風的追求。這種追求不因仕與隱的差別而改變，也不因政治立場的相異而走樣。”11，盡管其領袖人物劉基、宋濂、戴良、方孝孺等人各有特色，但浙東詩人的總體特征是不變的。正如童冀的知己好友宋濂，他作為講究文章實用價值的文壇領袖，其詩學自然就更重視詩歌的政教功能，因而在論詩時反復強調宗經原道，征圣復古，并對元末詩壇“纖弱狂放”的風氣加以批評。并且對如何學詩提出見解，如《答章秀才論詩書》中言：“在漢魏以至于今，諸家之什，不可謂不攻習也”又如“自漢魏至于近代，凡數百家之詩，無不研窮其旨趣，揣摩其聲律?！?2浙東文人在倡言復古之時，將眼光對準了漢魏盛唐，進行自覺的仿古摹寫與風格追求。仍以宋濂、劉基為例，從他們的詩歌創作總體數量上來看，五、七言古體占多數，宋濂詩作不多，五言古體占近乎全部，劉基僅五古也有336首之巨，約占其全部詩作的三分之一，而且他們摹寫的對象無外乎阮籍、陶潛、韓愈、杜甫和蘇軾。因此，童冀選擇以“和陶”的方式來進行詩歌創作，從詩體選擇上不難看出是受到了浙東詩派倡言復古與追求“雅正詩風”的影響。

其三是基于人生境遇的轉變。童冀自元明易代之際就跟隨朱元璋，直至衰朽殘年仍過著羈旅生活。明洪武二十二年（1389），童冀被調離湖州，前往北平任職，年近七旬的他行駛在旅途中，對自己的境遇產生極大的感慨，加之當年一起投靠朱元璋的知己好友們，高啟被腰斬、劉基被胡惟庸誣陷致死、張羽畏罪投水、蘇伯衡連坐卒、宋濂死于貶謫途中，童冀不禁對自己的仕宦生涯產生了懷疑，不由得產生一種孤苦悲涼之感：“親友去眼遠，日夕生離憂?！保ā逗拓毷科呤字摹罚┐嗽娬谴穗H生活與心理的寫照。并且一些表達自己愁苦情緒的詞語如“白首”、“丘墓”等字眼在詩中頻頻出現：

白頭賦遠游，倏 已二十年。（《和歸園田居六首之一》）

崎嶇涉憂患 ，鬢發忽 已白。（《和雜詩十一首之七》）

丘墓豈不懷，齒發況已衰。獨有思親淚，臨風時一揮。

（《和還舊居》）

表達了對光陰如梭、老之將至卻羈旅他鄉的處境的無奈與悲傷。此時的童冀生活態度、人生取向漸與陶淵明趨同，開始從陶淵明身上尋求力量?！八宰约邯毺氐乃枷雮€性及行為經營出一片心靈天地，這是一個經歷矛盾沖突之后而達到寧靜和諧的一個境界，……給后世官場失意的人們以深刻的啟迪和無限的慰藉”13似陶淵明那般的還鄉田居生活成了童冀的最后期望與掙扎。其實童冀在第一次進京時請辭不成，繼續任湖州府學教授的十年期間，就寫過效陶詩《云林書舍》：

少微軒冕累，雅志在林垌。讀書三十年，乃為塵事嬰。束裝去京國，遙遙抵南荊。疾風吹單艫 ，五月凌洞庭。東還豈不樂，尚阻千里程。永懷園田蕪，歲月忽屢更。披圖覿斯境，依依念平生。云山諒悠邈，緬焉起深情。

從詩歌內容看，童冀是在借陶詩來反省自己的人生。“東還豈不樂，尚阻千里程?！?，一句表明了想要歸隱田園而無法實現的無奈。童冀在遠調北平之后，這種歸隱田園重返山林的念頭更加強烈：“去鄉逾十年，夢想舊里廬。”《和讀山海經十三首》其一，童冀在《后和陶詩》中最大的愿望就是像陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見南山?！蹦軌驅⒐γ摱疾蝗ハ耄验e適自如的人生與生活追求放在第一位，這或許是童冀推崇陶淵明的地方。在經歷了世道變換和人生無常之后的童冀對陶淵明以及陶詩都有了更加深切的體會：“我昔在田里，曾和淵明詩。俯仰三十年，不謂身見之?！薄逗鸵凭佣住菲涠上麖蜌w山林的愿望始終沒有實現，這可能是他與陶淵明最大的不同之處：

“淵明樂閑曠，未老遄歸休。而我衰暮年，棲棲事遠游?！?（ 《和游斜川》 ）

“未知從今去，當復如此不？中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明日非所求。” （ 陶淵明《游斜川》 ）

三、童冀對陶詩接受的三個層次

童冀對陶詩的接受，是由淺入深的，且隨著自身的心境變化而變化。首先，是對陶淵明隱逸生活的接受。在童冀任教湖州時，曾作《效陶彭澤》：

少無簪組念，雅志在丘岑。結廬古澗阿，棲跡嘉樹林。南軒納朝陽，北牖延夕陰。踵門無深轍，入室有鳴琴。良朋以時至，清坐談古今。秫田秋向熟，濁醪行可斟。頃筐擷園蔬，持竿釣清潯。歡飲聊共適，過滿非所欽。

詩中表達了自己的耕讀之志，以及鄉間之趣，字里行間流露著對陶淵明田園生活方式的向往與認可。與陶淵明的《歸園田居》五首中的第一首極為相似：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。

兩首詩都交代了自己無世俗之愿，志在山水間，也都描寫鄉間生活的愜意與舒適?？梢钥醋魇峭綄μ諟Y明生活方式的一種向往，此時的他功名利祿不去想，早已開始了漂泊的羈旅生涯，飽嘗到“求不得”的人生大苦，詩雖清雅澹泊卻又透露出無奈。出湖州趕赴北平后，這種山水向往就變成了極度的渴望，成其精神依托，童冀和陶詩的獨特風格也因此逐步成熟。

其次，童冀對陶詩“自然之美”的接受，分為詩學上的接受和思想上的接受。陶詩的美在于真，在于自然。陶淵明作詩都是隨性而做，不為時所拘，生活中有了感觸就訴諸紙上，不矯揉做作，率真而又自然。“他似乎無意寫詩，只是從生活中領悟到一點道理，產生了一種感情，蘊含在心靈深處，一旦受外力的誘發（一片風景，一節古書，一件時事），便采取了詩的形式。”14陶詩的觸物而發，自然流露，使童冀由《前和陶詩》的“多因其事而寓己意”轉為了“觸事感懷，間用其韻”。要說明的是在這種轉變中，童冀除了對陶詩的接受，還夾雜了一些浙東詩派的，尤其是宋濂的詩學思想。宋濂的詩學思想表現為原道教化與抒寫自我的雙重特征，即“蓋詩者，發乎情，止乎禮義者也。情之所觸，隨物而變遷。其所遭也忳以郁，則其辭幽；其所處也樂而艷，則其辭荒。推類而言，何莫不然，此其貴乎止于禮儀也歟？止于禮義，則幽者能平而荒者知戒矣?！?5在這里，宋濂注意到詩歌觸物生情的自然發生，認為詩人用詩來表達自我感情是自然而然的，同時又指出感物之情的差異將帶來詩風的差異，真正的詩之美者，應符合審美和教化這兩方面的要求，而滿足這種要求則必須對自我的情感進行必要的控制和凈化，做到“幽之能平而荒者知戒?！边@一觀點雖是宋濂提出，但被浙東詩人廣泛認可，成為浙東詩派的主要特征之一。童冀的和陶詩，緣事而作，正合乎觸物生情的自然發生。而且，童冀在創作《后和陶詩》時，身老體衰，歸鄉無望，加之境遇日下，諸多消極情緒卻并沒有使童冀的詩滿紙怨言，這里是受到“止于禮義”這一觀點的影響的。但如何平息消極情緒，除了理學家們提倡的道德積養外，童冀的和陶詩中更多的表現出對陶淵明崇尚自然的思想的接受。這里童冀接受的，僅為陶淵明崇尚自然思想中的一部分，表現的是對于自然化遷的委順。陶詩中的“化”，一是指宇宙事物變化中的過程，包括天時運行、朝代更迭等，近乎于不可逆轉的天道、天命。一是不可抗拒的萬物自身變化的規律，這包括人自身生老病死的變化。面對“化”陶淵明的態度是“縱浪大化”，以一種恬淡的心情順應自然的規律。童冀很好的接受了這一思想，如：

萬物有終始，委順勿復疑。且復對君飲，盡醉不須辭《和影答形》

又如童冀在任教北平時，年事已高，曾作《和貧士》七首，現摘錄兩首如下：

我昔客吳會，歲星直降婁。乃多素心人，晨夕更唱酬。及茲客燕薊，歲星行一周。

親友去眼遠，日夕生離憂。物外得衍師，似是支遁儔。同鄉或同歸，此外非所求。

人生靡定止，飄蕩如轉蓬。萬事了不齊，疇能詰化工。寧知揚子云，乃愧楚兩龔。

天運有代謝，倚伏恒不同。委愿隨所遇，胡為計窮通。用舍固有命，勖哉慎所從。

第一首詩雖然大部分寫了詩人的漂泊之苦和親友離別之愁，“同鄉或同歸，此外非所求?！贝司浼扔袑w去的渴望，又隱約透露著一種看淡苦難的心態，已經到如此境地了，再苦再難又能如何，有個同鄉說說話就知足了！苦心獨處莫過于此。第二首就頗有幾分“知命”的意味了，“人生靡定止，飄蕩如轉蓬。萬事了不齊，疇能詰化工?！比松挠惺裁炊〝的?，四處走走停停的就好似那天上飛揚的蓬草，命運也是時好時壞的，人事有代謝，只要“委愿隨所遇”，隨遇而安，謹慎的去走好每一步就沒有什么可憂愁抱怨的了。最后一句“用舍固有命，勖哉慎所從”也可以解讀為，童冀對自己入仕為官，以致歸去不得的一種后悔和懊惱，并告誡他人，要“慎所從”，對人生所作出的選擇要謹慎。

最后，童冀也對陶詩中的的一些典型符號進行追和，如“飲酒”“游川”“子女”等，并且在對這些符號進行創作時，又能夠別出機杼為己所用，源于陶詩，而別于陶詩。以“責子”詩為例，童冀于北平作《和責子》：

人生老無子，何異果不實。淵明五男兒，嘆息盈滿紙。而我惟一身，異鄉寡儔匹。萬里行將影，未見衛生術。甲子已一周 ，流年又加七。俯仰愧古人，內省恒戰栗。來日知幾何，委順付造物。

我們再來看看陶淵明最具代表性的一首《責子》詩：

白發被兩鬢，肌膚不復實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運茍如此，且進杯中物。

這兩首詩都是令人落淚的，一個是六十有七、日薄西山的蒼顏老人，一個是深深自責的老父親。陶淵明在詩中不是板著面孔在教訓，而是出以戲謔之筆，又顯出一種慈祥、愛憐的神情?？梢哉f，兒子的缺點都是被夸大了的，漫畫化了的，而且在敘說中又采用了一些有趣的修辭手法，使人忍俊不禁，可以想見陶淵明下筆時的那種又好氣、又好笑的心情。不妨說這是帶著笑意的批評，是老人的舐犢情深。而童冀的責子實則在嘆息自己，“異鄉寡儔匹”，陶淵明雖嘆息不止，但仍有五子圍繞的天倫可享，而自己行將老去卻還是孤身一人，暗自思量不免心驚肉顫，那又能如何呢，過去的時間是無法追回的，未來如何，且聽之任之吧。童冀由“責子”入手，繼而表達了自己的真情實感，并且這兩首責子詩在尾聯都體現了“順化”的思想，由此可見，童冀在表達自我時，能將陶詩信手拈來無有生搬硬套之嫌，充分體現了其和陶詩學陶而不為陶所拘囿的特點。

陶詩之妙還在其“沖澹深粹”，即造語平淡而寓意深遠。此語出自北宋楊時的《龜山先生語錄》，是對陶詩風格的經典概括。陶詩的語言平淡是自綺華中來，千錘百煉而不著痕跡的圓融之境，是中國詩學最推崇的藝術境界。歷代效陶詩者無不模仿這種詩風，但只是 “學焉而得其性之所近”，正如王叔岷先生所言：“他如柳宗元潔而近于枯；白居易質而流于俗，學陶詩或近或遠，才性使然，不可強求?！?6童冀和陶，其語言必定是要去模仿陶詩“沖澹深粹”的，似與不似皆才性使然，逐字逐句去分析大可不必。袁行霈先生曾言：“沒有陶淵明那種對宇宙和人生的徹悟，那種不以詩為詩的超脫態度，單從風格、字句上學習是學不好的”借先生的觀點，不難發現童冀和陶詩的可貴之處，這在姚廣孝那里也有所印證。姚廣孝評價其和陶詩：“后世雖有擬效之者，皆仿佛想象，豈能企及者哉？今先生寓以己意，而特和其韻，不亦難矣乎？蓋先生才力老成，問學淹貫，二十年來，奔走北南，雖涉歷世故，樂天知命，有合于靖節之志趣，故其所和之詩，與前人之擬效者，大有徑庭也。”17“有合于靖節之志趣”這就是童冀和陶詩所貴之處，童冀的和陶詩均是緣事之作，并非風雅文士的文字游戲和炫耀才華，也不僅僅是對陶詩語詞及意境的簡單模擬仿效 ，在“觸事感懷，間用其韻。”的前提之下，名為和陶，實際上表達的是詩人對自身命運和世道人心的深刻體驗，抒發的是詩人自己的真情實感；又“一代有一代之文學”，明初文壇，“才能之士，數年以來幸存者，百無一二，不過應答辦集”18，童冀用和陶這一特殊形式來寫作，以應對文壇之恐怖，正好體現了易代之際文人的曲折心態，這在陶淵明接受史上，有了較為獨特的意義，并且其詩也將明初的政治生態以及那些被迫出仕而又欲歸不得的明初文人的遭遇與心緒表露無遺，具有鮮明的時代性。童冀和詩在語言上放任自然，不求藻飾，頗得陶詩之精髓，是明初擬古詩中的佳作，在明清的和陶詩中別具一格?？偟膩碚f，童冀和陶詩以其突出的藝術性和鮮明的時代性，在和陶史和陶詩接受史中占有重要的地位，對窺探元明之際的文學思潮，詩歌風貌也有著較高研究意義和價值。

注釋：

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參考文獻：

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