從泰山金剛經和四山摩崖論大字榜書的審美觀

牛盛海 （山東省淄博市工人文化宮 255200）

一、榜書藝術形成的社會根源和文化背景

古時候，榜書就是大字的通俗稱謂，大多用于摩崖石刻、匾額、題記、室內裝飾等。隨著社會經濟的發展，書法藝術也從記錄文字到藝術欣賞性發展，從《開通碑》、《石門十三品》到北齊摩崖刻經，大字榜書摩崖無論是從數量上還是藝術價值上都空前繁榮。因此，研究這一時期的榜書摩崖石刻的意義也就尤為重要了。隨著清代碑學運動的發展以及書法展示形式的多樣化，榜書書法的數量和藝術成就較之宋元有顯著提升。

二、解讀《泰山經石峪金剛經》和《四山摩崖石刻》

《泰山經石峪金剛經》又名《泰山佛說金剛經》，刻于山東泰安泰山南麓斗母宮東北一公里處的花崗巖溪床上，南北長56米，東西寬36米，約計2千多平米。自西而東所刻經文原為《金剛般若波羅蜜經》，原經文分上、下兩卷，三十二篇，5198字。根據實地考察，自31行以下多為雙鉤刻法，現僅存一千余字，破壞嚴重。其主要原因有二：一是山水下流漫刻經而過，加之風吹日曬石面極易剝落；二是西部刻經多為雙鉤，筆畫很淺，稍有剝蝕字跡即逝。《泰山經石峪金剛經》字徑多在50——60厘米之間，最小的也有30厘米，書體在隸楷之間，筆者認為可稱之為隸真書，偶有篆意草情，古拙樸茂，靜謐安詳，為歷代書家所推崇。

《四山摩崖》包括鄒城市葛山摩崖石刻、尖山摩崖石刻、鐵山摩崖石刻、崗山摩崖石刻，嶧山摩崖石刻，由于鐵山與崗山一澗之隔，鐵山位于山陽，崗山位于山陰，因此當地人多將其并為一處。

葛山摩崖石刻，刻經在北葛爐山西側，約呈25—35度坡，東西長26.6米，南北寬8.4米，總面積173平方米。經文10行，滿行42字，共應420字，今可辯認者僅292字，風化殘毀嚴重。每字徑約50—60厘米，有陰刻界格，第三行有雙勾刻字10個。

尖山摩崖石刻，其刻經內容共七種：《經主韋子深題跋》，《徐法仙題名》，《文殊般若經》，《經主唐邕妃題名》，《般若波羅密經》，《安道壹等題名》，《大空王佛》。此外，還有散刻的佛經偈語數種，刻經字徑50-60厘米，唯“大空王佛”四字最大，每字2米左右，包世臣謂“大字鼻祖，榜書之宗”不為過也。

鐵山摩崖石刻，刻經南北長66.2米，東西16.4米，總面積1037平方米。刻經正上方陰刻巨龍、云氣、佛光，下有雙龜對踞的圖案。中部為佛教《大集經·海慧穿菩提品》，左側為《石頌》跋語，下部為《題名》。現存佛經17行，795字，（原944字），經文部分字徑60厘米左右，但多數已漫漶不清，字跡破壞嚴重。

崗山摩崖刻經。崗山在鄒城北郊2公里處，與鐵山一澗相隔，因此將其并入鐵山共為四山摩崖之一。因地處山陰，受日曬風化影響較少，字口較鐵山刻經清晰。其書法藝術風格與鐵山刻經差異較大，相傳為安道一弟子所書，然其風格更偏向于楷意結體，方筆魏碑。

嶧山摩崖刻經有兩處：一處在山陽“烏龍石”上，因其北側有天然洞穴“妖精洞”，故又稱“妖精洞刻經”。另一處在山頂五華峰，經文刻在“光風霽月”石上，刻面向南，兩處刻經內容相同，書者相同，經主也相同。刻經書法以隸意為主，結體嚴謹，雄渾簡穆，端整古秀，是北齊刻經的上乘佳作。

三、《泰山經石峪金剛經》和《四山摩崖》的書法風格比較

（一）《泰山經石峪金剛經》和《四山摩崖》筆法比較

《泰山經石峪金剛經》和《四山摩崖》其用筆有這樣兩點相通之處：一是起筆逆入。不管點畫的形態是方還是圓，起筆皆為中鋒起筆，使筆鋒內藏，基本沒有尖銳的露鋒起筆。二是行筆中實通篆意。中提按幅度很小，鋪毫用筆，主筆居中，萬毫齊發，行進中逐次平推，有時會根據線條類型變換行進速度，主要表現點畫圓潤、蒼茫和開張的效果。其用筆之不同多在于收筆和使轉之處：經石峪的收筆多為“空收”，即行筆至收筆之處戛然而止，不做回鋒動作和過多的修飾，而四山摩崖之中收筆出鋒，多用隸書挑筆的動作，更具有修飾性意味。在使轉之處，經石峪多用篆書的圓轉，接筆之處天衣無縫，而四山摩崖使轉之處多用方折。

（二）《泰山經石峪金剛經》和《四山摩崖》結體比較

《泰山經石峪金剛經》雖是隸真書，卻時有篆書結體出現，這使其肅穆莊嚴，恣肆隨意，篆意盡現。《四山摩崖》中也多有篆書結體的出現，但多了幾許方折的味道，且粗細對比明顯，較經石峪金剛經多了幾分天真爛漫。《經石峪》字形多扁平，主筆突出，收放有致，主橫畫、戈鉤、臥鉤等收筆呈雁尾狀，然力道蒼古遲澀，不顯輕挑之態；其中也大量出現簡化字的使用。《四山摩崖》之中隸書的味道更為濃厚，其體態更加舒展，主筆更為突出，波挑更為明顯，這使其較之經石峪文字閑散飄逸加之，園渾寬博少之。

通過對其結構的比較可以看出，不管是“平畫寬結”以平正為主的經石峪金剛經，還是“斜畫緊結”穩中寓險的崗山摩崖，亦或是筆勢圓暢，點畫大小隨勢變化，不拘小節的尖山、鐵山、葛山摩崖，它們都是在追求榜書大字的寬博之美，一種外拓之勢，一種閑云野鶴的山林之氣。

（三）《泰山經石峪金剛經》和《四山摩崖》章法比較

《泰山經石峪金剛經》和《四山摩崖》的章法有這樣幾種： 一是縱有行，橫有列。《經石峪》榜書大字，風神淡泊，體態安詳，雖刻于山林之間，章法亦是井井有條。《四山摩崖》與經石峪相似，由于帶有明顯的界格，故字距行距分明，章法公整，頂部有蓮花裝飾。二是點、線、面的配合。北齊摩崖刻經點畫渾圓，且主筆突出，恣肆放縱，其中諸如“一”字、“人”字的捺筆，用筆很重，構成一種塊面感，如同書家所用漲墨的一樣，有著“聚氣”的效果，和長線條形成對比，凝聚精神，不致散亂。

通過對《泰山經石峪金剛經》和《四山摩崖》的章法比較，可以看出北齊北周僧人對榜書摩崖“大”、“滿”、“空”的追求，章法隨山就勢，與自然景物融為一體，整體規模宏偉，字大如斗，筆法、自法、章法無定法，卻渾然一體，透露著對榜書的深刻理解和超高的藝術造詣。

四、《泰山經石峪金剛經》和《四山摩崖》的榜書審美觀

一是字法的融通。兩者集楷書之工，隸書之靜，行草之情，篆籀之韻于一體，以篆書的用筆把楷書和隸書融為一體來書寫佛經。筆者在實地考察時登泰山觀《紀泰山銘》、《五岳獨尊》等皇家榜書石刻，再觀《泰山經石峪金剛經》榜書大字，又去鄒縣觀《四山摩崖》石刻，感覺若是那些皇家榜書石刻可稱之為“五岳獨尊”的話，那么《四山摩崖》可謂“瑤島散仙”，《泰山經石峪金剛經》真可謂“昂首天外”了，體現了一種追求高古脫俗的榜書創作審美觀。

二是內容與形式的融通。兩者所刻經文，既無劍拔弩張之霸氣，也無雍容華貴之媚態，用這種書風書寫佛經，加之又是榜書大字，正是以佛學的思辨哲理來參悟“天人之際”的反映，頗具有容乃大，無欲則剛之氣象，體現了一種不激不厲，雍容大度的榜書創作審美觀。

三是榜書與展示環境的融通。北朝時期，戰亂頻發，烽火四起，紙本寫經極易被兵火燒毀，特別在北周滅佛運動前后，將佛經刻于山石，確實起到了保存佛經的作用。但《泰山經石峪金剛經》和《四山摩崖》不僅僅是為了保存佛經，更重要的是為了烘托宗教的環境氛圍。摩崖刻經將文字鐫刻于山巒絕壁和巨大的石坪之上，與自然景物融為一體，隨著四季景色變換而煥發出不同的色彩，體現了一種超塵脫俗，與展示環境融為一體的審美觀，有一種山林氣，蒼茫感。

五、結語

本文選取有“榜書之宗”之稱的《泰山經石峪金剛經》，通過和《四山摩崖石刻》在筆法、結體、章法、等方面進行比較研究，從各個角度進行了粗淺的闡述，并得出榜書創作最重要的審美觀即是融通，北朝摩崖刻經是一個成功的案例，但學習北朝摩崖刻經亦不可一味模仿，入古而出新才是當代書法創作的主流。

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