繪制基因圖譜，虔心推進現(xiàn)代傳譯

黃榮華

黨的十八大以來，中央.直強調(diào)加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的闡釋與教育。黨的十九大報告更是明確指出，“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。因此，科學(xué)闡釋、準確轉(zhuǎn)譯、大力傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推進中國現(xiàn)代文明建設(shè)的重要策略，是無比光榮的時代使命。

作為一名中學(xué)語文教師，要擔(dān)負起時代使命，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育落到實處，就要深入認識中華傳統(tǒng)文化的存在方式，虔心推進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯與傳播。

認識中華傳統(tǒng)文化的存在方式

傳統(tǒng)文化有怎樣的存在方式？這是落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育首先要思考的問題。我以為，傳統(tǒng)文化的存在方式可以從顯性與隱性兩個角度來看。

古代詩文、古代遺跡、傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)等是顯性的；古代詩文、古代遺跡、傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)等所隱藏的中國人的生存方式、生活理想、審美情趣，以及這些內(nèi)容所隱藏的中國人對生命、社會、宇宙等的認知、理解與表達方式則是隱性的。

對前者，今天的人們略有所知，而對后者似乎就不太清楚了。

以古詩文為例。它們有怎樣的存在方式呢？其存在方式的必然性又在哪里？

“經(jīng)”“史”“子”“集”是古代詩文的存在方式：以“經(jīng)”（儒家經(jīng)典）為中心，以“史”“子”“集”為拱衛(wèi)，構(gòu)成天人合一（或曰天人同構(gòu)）的宇宙生命體的文化體系（或曰宇宙秩序）。在這個文化體系中，“經(jīng)”居中心，宣示“仁義禮智信”，具有天經(jīng)地義（或曰天地良心）的地位；“史”以人類故事詮釋“仁義禮智信”；“子”以思辨姿態(tài)詮釋“仁義禮智信”；“集”以文學(xué)方式詮釋“仁義禮智信”。中國人幾千年的知識幾乎都圍繞“仁義禮智信”這個“五常之道”展開。明乎此，我們才能明乎中華幾千年古代文明的基本形態(tài)，明乎“道德理性”為何深深根植于中華幾千年的一切文化形態(tài)之中，明乎古代科舉取士時為何必考“經(jīng)義”，明乎張載所說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的真諦。最終，我們才能明白古代中國人為什么是“這樣”生活而非“那樣”生活。

但是，今天我們對此的認知很少。這主要是因為近代以來形成的“反傳統(tǒng)”遮蔽。

近代以來100多年間，中國在同帝國主義列強抗爭的過程中逐步形成一種棄絕中華傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)”，概括說就是：“傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的主要障礙；現(xiàn)代化即西化，而必須以徹底摧毀傳統(tǒng)文化為前提”。

幾千年中華文明以“經(jīng)”（儒家經(jīng)典）為中心、以“史”“子”“集”為拱衛(wèi)的文化知識體系，就在100多年間逐步被西方知識體系徹底拆解、否定。

西方知識體系主要是以自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象為研究對象而構(gòu)建的知識體系，形式邏輯成為了世界秩序。這.知識體系中，世界成了可計算、可預(yù)測、可推演的秩序。是否科學(xué)成了衡量宇宙間萬事萬物的唯一標準，以“線性”推演為本質(zhì)特征的認知方式成了人生學(xué)習(xí)的基本模式。因此，“分類”在知識中具有“天經(jīng)地義”的地位，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)……共構(gòu)而成知識體系。

而今天中國社會所使用的知識體系正是這樣一種知識體系。當我們信仰這種知識體系并用這種知識體系來認識、理解、闡釋中華文明所構(gòu)成的知識體系時，必然會以一個審視者的身份，居高臨下地理解我們的傳統(tǒng)文化，看到的當然就不會是一個完整的文明版圖而只是一些文明碎片，不可能是它的真實形態(tài)。

如今我們要落實優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，就.定要改變以西方知識體系來審視傳統(tǒng)文化的方式，盡可能全面地認識傳統(tǒng)文化的存在方式，這樣才能真正發(fā)現(xiàn)它的優(yōu)秀之處，進而闡釋之、轉(zhuǎn)譯之、傳播之。

繪制傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因圖譜

基因本是一個生物學(xué)概念，指帶有遺傳信息的DNA片段。基因支持著生命的基本構(gòu)造和性能，儲存著生命的種族、血型以及孕育、生長、凋亡等過程的全部信息。基因具有雙重屬性：物質(zhì)性（存在方式）和信息性（根本屬性）。

后來人們又用基因來指稱生命的文化屬性，如信念、習(xí)慣、價值觀等；也用其指稱文明體孕育、生長、凋亡等過程的全部信息。

中華文明體在世界的東方孕育、生長、發(fā)展，幾千年生生不息。放眼世界各文明體，只有中華文明體具有這種超穩(wěn)定性特征。筆者以為，落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，首先就要研究中華文明體中那些支撐其超穩(wěn)定性特征的優(yōu)秀“基因”，探索這些優(yōu)秀“基因”有怎樣的存在方式和根本屬性，各自有怎樣的活性力量，相互間有怎樣的關(guān)聯(lián)方式，然后才能繪制出可以進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯與傳播的優(yōu)秀基因圖譜。

我們依據(jù)中華傳統(tǒng)文化以“經(jīng)”為中心的存在方式，從“經(jīng)”及其闡釋與運用中，從“史”“子”“集”的表達與傳播中，從各種物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，發(fā)現(xiàn)支持中華文明體幾千年生生不息的優(yōu)秀基因有許多，而其中48個基因點是最具活性力量的基因：

“中”“華”“大”“地”“詩”“書”“禮”“樂”

“仁”“義”“智”“信”“親”“師”“友”“學(xué)”

“漢”“唐”“文”“史”“日”“月”“江”“河”

“儒”“墨”“道”“法”“神”“龍”“圣”“國”

“忠”“孝”“廉”“恥”“修”“齊”“治”“平”

“陰”“陽”“五”“行”“天”“人”“合”“一”

其中“中”“華”兩個基因點是核心基因。為什么？我們發(fā)現(xiàn)，從地理空間的“中心（中國）”，到心靈空間的“中正”，再到形而上的哲學(xué)世界的“中庸”，如果用一個基因點來概括中華文明體，那就是“中”。

如果說要用兩個基因點來說明中華文明體，那就是“中華”。“華”也可以從三個層面來理解：從區(qū)別于周邊野蠻人而彰顯自我文明屬性的“華夏”，到體現(xiàn)民族大融合文化意義的“華族”，再到表達中華文明體審美高度的“華章”，構(gòu)成了“華”這.基因的基本內(nèi)涵。

“中”“華”合而為“中華”，意味著我們是居住在大地中央的人，意味著我們是居住在大地中央、穿戴華美衣飾的文明人。在對這兩個核心基因的核心意義的破譯中我們發(fā)現(xiàn)，中華民族文化自信的本源——我們是可視范圍內(nèi)的最高文明的代表。幾千年來，中國人就是以這樣的文化自信熱愛著自己居住的這塊土地，熱愛著自己擁有的文明。

依此，圍繞“中”或“中華”，這個核心基因，向外推衍，就有了“中華大地”“中華大地詩書禮樂”“中華大地詩書禮樂仁義知信”“中華大地詩書禮樂仁義知信親師友學(xué)”，這樣不斷擴展的發(fā)現(xiàn)之旅，直至“天人合一”，48個基因點織就了中華傳統(tǒng)文化基因圖譜。

這些最有活性力量的基因之間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

如果把中華文明體比喻為一個圓球，那么48個基因點分布在這個圓球上，并且構(gòu)成球體的6個層級。這6個層級并不孤立，它們之間有著緊密的關(guān)聯(lián)，相互滲透。

大體而言，第一、第二層級的16個點處于“球體”的內(nèi)核——“中華大地詩書禮樂仁義智信親師友學(xué)”，是中華文明體最基本的表現(xiàn)；第三、第四層級16個點是“球體”的中間層——“漢唐文史日月江河儒墨道法神龍圣國”，是中華文明體基本表現(xiàn)的支柱；第五、第六層級16個點分布于“球體”外圍——“忠孝廉恥修齊治平陰陽五行天人合一”是整個中華文明體的靈魂，是精神方式，也是文化大邏輯。

前32個基因點有的是形，有的是形神兼得；后16個基因點是神與靈。無神與靈則形死，無形則神與靈無所附。點與點之間相互聯(lián)通，形神相得。這樣，中華文明體才形象生動，精神搖曳，幾千年生生不息。

虔心推進傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯與傳播

繪制傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因圖譜是研究與發(fā)現(xiàn)，虔心推進傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯與傳播則是更具體的施教行為。

1.科學(xué)闡釋

作為一名中學(xué)語文教師，這里的“科學(xué)闡釋”，主要是講清楚傳統(tǒng)文化與今天我們進行的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)，與我們現(xiàn)代人有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為什么要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀之處對我們今天的成長有什么意義，對我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”會產(chǎn)生怎樣的推動力，對民族永續(xù)繁榮昌盛有怎樣重要的現(xiàn)實意義與深遠影響。

2.準確轉(zhuǎn)譯

準確轉(zhuǎn)譯是落實中華傳統(tǒng)文化教育最難的一步。所謂準確轉(zhuǎn)譯，就是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為契合孩子學(xué)習(xí)的課程，引導(dǎo)孩子真正明白自己的生命所自、文化所之，而產(chǎn)生古今生命的聯(lián)通，獲得來自傳統(tǒng)、助推現(xiàn)代生命體前行的力量。將“傳統(tǒng)文化”融入、轉(zhuǎn)化，讓其“活”在“我”心中，表現(xiàn)為“我”的行為方式、思想方式、情感方式、思維方式。

出于這樣的認識，我們構(gòu)建傳統(tǒng)文化課程時應(yīng)盡可能做到“古今聯(lián)通”，實現(xiàn)“古今對接”。

在編寫《中國人》（2011年8月出版）時，我們從“理想人”的角度組織學(xué)習(xí)內(nèi)容，將“儒家的理想人”一直到“當代走向世界的人”等15種“理想的中國人”融于一體。表層以時代發(fā)展為線，內(nèi)在則以“中國人”的精神發(fā)展為紐帶，力圖呈現(xiàn)“中國人”的精神歷程，使學(xué)生對“中國人”有一個最基本的認識，對在本民族發(fā)展進程中產(chǎn)生過重大影響的中國人有真了解、真理解，進而認同與欣賞之。

在編寫《中華古詩文閱讀（高中6冊）》（2015年8月出版）時，我們堅持以中華知識體系的存在方式展開。期待在古今對照、中外對比中，引導(dǎo)學(xué)生認識、發(fā)現(xiàn)、理解、欣賞民族文化的優(yōu)長，認識它在中西文化交匯過程中的遭際、掙扎、反抗、斗爭，以及它在全球化進程中的融入與自強、吸收與發(fā)展、獲得與貢獻。也期待通過這樣的學(xué)習(xí)，真正揭開對學(xué)生心靈的“反傳統(tǒng)”遮蔽。

在編寫《中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因現(xiàn)代傳譯課程》（2018年出版）時，我們依據(jù)全部48個基因點的表層（肌理）、中層（事理）、深層（原理）進行了分層。比如：“中”的表層（肌理）是“中國”，中層（事理）是 “中正”，深層（原理）是“中庸”：“華”的表層（肌理）是“華夏”，中層（事理）是“華族”，深層（原理）是“華章”……

這樣的分層依據(jù)兩個原則：基因點的內(nèi)容由表及里；學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容由淺人深。兩個原則結(jié)合，確立每個基因點在不同學(xué)段的學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式。

大體而言，基因點的表層（肌理）內(nèi)容對應(yīng)小學(xué)階段，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)被早已遮蔽的常識；基因點的中層（事理）內(nèi)容對應(yīng)初中階段，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)常識背后的支撐；基因點的深層（原理）內(nèi)容對應(yīng)高中階段，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)支撐背后的思維方式與文化邏輯。每個階段48次發(fā)現(xiàn)，3個階段共有 144次發(fā)現(xiàn)。每次發(fā)現(xiàn)都努力使學(xué)生有恍然大悟之感，在不斷的“悟”中，推動學(xué)生的文化生命成長。

在具體轉(zhuǎn)譯基因點時，每個基因點又分6個板塊展開，依次為：字之象、詩之聲、文之韻、事之理、人之情和文化點醒。設(shè)置這樣6個轉(zhuǎn)譯板塊，是從看得見的文字入手.，到文字背后的事理與人情，再到與現(xiàn)代人及其生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

“字之象”是一眼可見之形象，也是一思可得之道理，還是再思可曉之民族思維方式，更是三思可悟之民族文化大邏輯。一字是一字之象，兩字相生多重形象，多字疊生無限形象。借用《易經(jīng)》的話說，就是 “三生萬物”。

“文化點醒”則是將字之象、詩之聲、文之韻、事之理、人之情五部分貫通闡釋，通過體察式學(xué)習(xí)后，達到對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀之處習(xí)而察之，察而明之，明而感之，感而愛之，愛而阪依之。

彰顯傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因與社會主義核心價值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

中華文明體是一個圓形文明體，其早期文明中已包含了后代發(fā)展的各種可能性。也就是說，它的早期文明就孕育了幾千年生生不息的基因。

正因為此，西方文明發(fā)展過程中，不同時期的大家在接觸到中華文明時，都對中華文明贊嘆不已。雨果在1865年寫作《莎士比亞論》時將西方與東方聯(lián)系起來思考：“產(chǎn)生了兩首巨大的詩篇。此地是“太陽神”，那兒是“龍”……這兩個世界屬于最高的趣味，標志出這最高趣味的兩極。這最高趣味的一端有希臘，另一端有中國。”英國歷史學(xué)家湯因比在他的《歷史研究》中也說：“西方觀察者不應(yīng)低估這樣一種可能性：中國有可能自覺地把西方更靈活、也更激烈的火力與自身保守的、穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化融為一爐。如果這種有意識、有節(jié)制進行的恰當融合取得成功，其結(jié)果可能為文明的人類提供一個全新的文化起點。”也正因為此，西方從伏爾泰開始，許多大家都從中華文明中借力，或充實或發(fā)展自己的學(xué)說。

我們對社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基團的關(guān)聯(lián)曾經(jīng)做了認真梳理，并尋找出傳統(tǒng)文化48個優(yōu)秀基因點與社會主義核心價值觀12個詞匯之間豐富而緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。例如，社會主義核心價值觀中的“愛國”，與傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因的內(nèi)在關(guān)聯(lián)在于——“從自信所居之地是穿華美衣服的文明人所居之‘中國，到擁有詩、書、禮、樂、儒、墨、道、法、日、月、江、河、漢、唐、文、史、神、龍之‘圣國。這是文化自信和文明自信。建立現(xiàn)代中國人對現(xiàn)代中國文化、現(xiàn)代中國文明的強大自信，是‘中國特色社會主義文化之‘愛國文化的核心要素”。