重溫馬克思的教育思想

石中英

編者按

2018年是馬克思誕辰200周年和《共產黨宣言》發表170周年。

盡管同馬克思所處的時代相比，世界發生了巨大的變化，但馬克思主義理論依然閃耀著真理的光芒。2018年4月23日，習近平總書記在中共中央政治局第五次集體學習時強調，學習馬克思主義基本理論是共產黨人的必修課，要深刻感悟和把握馬克思主義真理力量。

本刊策劃這個專欄，與讀者一道重溫馬克思的教育思想。面向未來，我國教育事業發展面臨許多嚴峻挑戰。學習馬克思的教育思想，不僅可以給我們提供思想指導和方法論啟示，而且能夠提高我們運用馬克思主義基本原理解決當代中國實際問題的能力和水平。

今年是馬克思誕辰200周年，也是《共產黨宣言》發表170周年。在這個特殊的年份里，重讀馬克思的著作，尤其是馬克思著作中有關教育問題的論述，對于我們進一步深化對馬克思主義的理解，包括對馬克思主義教育思想的理解，更加自覺地應用馬克思主義的立場、觀點和方法分析當下教育改革與發展的現狀和問題，貫徹落實好黨的教育方針以及立德樹人根本任務，加快教育現代化，建設社會主義教育強國都具有重要的意義。

馬克思教育思想的社會和理論基礎

作為一位杰出的思想家、理論家和革命家，馬克思的教育思想有其特定的社會立場和理論基礎，是他的社會立場、理論基礎在教育認識問題上的反映，與他整個的社會立場和理論基礎密不可分，是完整的馬克思主義思想的重要組成部分。這是我們在重溫馬克思教育思想時必須明確的一個前提。

從社會立場來說，馬克思的社會立場就是對資本主義制度的批判，對無產階級解放的呼吁和對整個人類自由的憧憬。基于歷史的辯證法，馬克思雖然高度肯定了資產階級在歷史上曾經起到的革命性作用，但是對于資產階級的剝削、貪婪、虛偽深惡痛絕，一刻也沒有放棄批判。“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”“資產階級使農村屈服于城市的統治……使半開化和未開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方”。在馬克思看來，要解決這樣的問題，單靠個人的努力是不行的，必須依靠無產階級的社會革命，徹底推翻資本主義制度，建立社會主義制度。“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。這樣的社會立場和理想深刻地影響著馬克思對于教育性質和價值的看法。

從理論基礎來說，馬克思的人性觀、社會歷史觀、實踐觀、價值觀等都對其教育思想產生了直接的影響。

古今中外對人或人性的理解構成教育思想的一個重要哲學基礎。馬克思在對人或人性的理解方面一個最大的特色就是不像以往的哲學家那樣抽象、孤立地談論人或人性。他在《<黑格爾法哲學批判>導言》中就指出，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家、社會”。從這個角度來說，不理解人所處的社會、國家和世界，就很難了解人本身。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思對費爾巴哈有關人的本質的學說及其方法進行了深刻的批判，認為其從孤立的個體出發，把人的本質理解為“一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的普遍性”的觀點是錯誤的。在馬克思看來，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。這個觀點無論是在哲學史上還是在教育思想史上都具有革命性意義，為我們認識教育活動中人的問題提供了根本性的思想方法。

談到社會歷史觀，馬克思最著名的就是提出了歷史唯物主義學說，終結了在社會運動和歷史發展問題上的一切神秘主義、唯意志論和歷史決定論的觀點，致力于分析社會發展變化的根本規律，提出了社會存在決定社會意識同時社會意識又反作用于社會存在的理論主張。馬克思對于未來教育的觀點都是從這種社會歷史觀出發來闡述的。

在實踐觀上，馬克思的實踐觀與亞里士多德、黑格爾等人的實踐觀都有很大的不同，不是把實踐看成是某種倫理目的的內在實現或絕對精神的外在實現，而是把實踐看成是物質的、能動的、革命的實踐，把人民群眾看成是社會實踐的主體力量。這種實踐觀直接影響了毛澤東和弗萊雷等人的實踐觀和教育觀。

在價值觀上，馬克思對資產階級鼓吹的個性、自由、平等、公正、博愛等所謂的普遍價值進行了深刻批評，認為它們都是虛偽的謊言，深受資本力量的宰制，在資本主義社會不可能得到真正的實現。這些理論主張以及其他的相關理論如國家理論、再生產理論、道德理論等，為馬克思的教育論述提供了堅實的理論基礎。

馬克思教育思想的一些主要內容

馬克思有關教育問題的論述散見于他的一些哲學、政治經濟學、科學社會主義等論述之中。就其主題而言，涉及教育的性質、教育的目的、教育的價值、教育的內容、教育的途徑、道德教育、青少年問題、教師問題，等等。限于篇幅，下面主要對其有關教育性質、目的、價值以及教師勞動性質的思想作簡要的介紹和分析。

教育的性質問題是回答教育是什么的問題。在馬克思之前和同時代，西方思想家有關教育性質的認識主要強調了教育的倫理性、神圣性、自然性等，致力于分析教育與人的內在精神成長、教育與信仰問題、教育與兒童內在自然之間的關系。馬克思基于自己的唯物史觀，首次提出了教育的社會性和階級性問題，這在教育性質認識的歷史上是一個重大轉折。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中深刻提出，“資產者唯恐失去的那種教育，對絕大多數人來說是把人訓練成機器……你們的教育不也是由社會決定的嗎？不也是由你們進行教育時所處的那種社會關系決定的嗎？不也是由社會通過學校等進行的直接或間接的干涉決定的嗎？共產黨人并沒有發明社會對教育的作用；他們僅僅是要改變這種作用的性質，要使教育擺脫統治階級的影響”。馬克思的這.論斷，明確說明了教育的社會性及階級性，解開了資產階級自由派學者有關教育神圣、教育平等、教育自由等的神秘面紗，為深刻認識資本主義社會中的教育問題以及無產階級奪取政權后如何開展社會主義教育提供了思想指南。

教育的價值問題是回答教育為了誰的問題。在19世紀之前的西方教育思想史上，關于教育的價值取向大體上有兩種主要的觀點：一種認為是為了人自身的完善，這是古典主義的觀點；一種認為是為了培養等級社會所需要的達官貴族或精英人物，這是世俗社會的觀點。馬克思基于自己的社會立場和人性論主張，認為教育的價值不僅僅止于人自身的完善，更不是為了培養達官貴族或精英人物，而應該與更大范圍的社會斗爭和進步關聯起來，喚醒無產階級革命意識和社會責任，培育無產階級革命隊伍。他說，“共產黨.分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產階級和無產階級的敵對的對立，以便德國工人能夠立刻利用資產階級統治所必然帶來的社會的和政治的條件作為反對資產階級的武器，以便在推翻德國的反動階級之后立即開始反對資產階級本身的斗爭”。通過教育動員無產階級在社會實踐中發揮自己的主體性，與一切不合理的制度作現實的斗爭，從而贏得自身的解放和整個人類的解放，這是馬克思關于教育工作根本價值取向的基本認識，體現了鮮明的人民性和徹底的革命性。

教育的目的問題是回答培養什么樣的人的問題。在這個問題上，中國教育界幾乎都知道馬克思是主張人的全面發展的，反對人的片面發展或畸形發展。但是，可能有人并不一定知道，馬克思對人的全面發展的闡述并不完全是基于一種道德上的同情或熱望，也是從大工業生產對人的素質提出的客觀要求這個角度來討論的。在《資本論》中，馬克思深刻地考察了16-19世紀人類歷史上從工場手工業到機器大工業過渡時期分工的發展、社會經濟后果以及對人自身的影響。“機器勞動極度地損害了神經系統，同時它又壓抑肌肉的多方面運動，奪去身體上和精神上的一切自由活動。甚至減輕勞動也成了折磨人的手段，因為機器不是使工人擺脫勞動，而是使工人的勞動毫無內容”。在馬克思看來，造成工人階級這種片面甚至畸形發展狀況的，不單單是機器大工業生產，更為根本的是資本主義制度。馬克思的這些論述，找到了解釋人的片面發展、畸形發展的經濟根源、制度根源及其解決之道——用更加先進的社會主義生產關系替代已經阻礙生產發展和人的發展的資本主義生產關系，促進生產勞動同智育和體育相結合。“它不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯 .方法”。這些主張對于前蘇聯和我國新民主主義革命成功之后的教育事業發展都產生了巨大的影響，直到今天還是我國教育目的的重要理論基礎。

關于教師勞動的性質，馬克思也給出了自己的獨到觀點。教師是一種古老的職業，自古以來帶有濃厚的道德甚至是宗教色彩。馬克思認為，在資本主義社會，資本對物質生產過程的支配作用同樣體現在包括教育在內的非物質生產領域。“在學校中，教師對于學校老板，可以是純粹的雇傭勞動者，這種教育工廠在英國數量很多。這些教師對學生來說雖然不是生產工人，但是對雇傭他們的老板來說卻是生產工人。老板用他的資本交換教師的勞動能力，通過這個過程使自己發財。戲院、娛樂場所等等的老板也是如此”。這就是說，在資本主義制度下，教師的勞動與一些演員的勞動一樣，從社會性質上說是屬于雇傭勞動的一部分，為資本主義的再生產準備合格的生產工人以及各種管理者；教師隊伍總體上也是龐大的雇傭勞動者的員，為資本家間接地生產價值和剩余價值。這種對教師勞動性質的認識與一般教育學家從教師與學生關系出發對教師勞動性質的認識，有很大的不同，在方法論上也特別有意義，值得做進一步相關的研究。

馬克思教育思想的時代意義

重溫馬克思教育思想，一方面是為了紀念這位偉大的思想家、理論家和革命家，另.方面也是為了當下的教育改革與發展。改革開放匆。年來，我國教育事業改革創新取得了歷史性成就，使我國教育事業發展總體達到世界中等偏上水平，為中國特色社會主義建設提供了豐富和強有力的人力資源支撐。但是，面向未來，我國的教育事業發展依然面臨許多嚴峻的挑戰，也存在一些不容忽視的問題。在如何分析這些挑戰和解決這些問題方面，馬克思主義特別是其教育思想依然可以給我們提供思想指導和方法論啟示。

在教育性質的認識方面，馬克思的教育思想告訴我們，教育是具有社會性的，在階級社會當中教育具有階級性。這種認識對于指導我們今天的教育思想與實踐仍然是有意義的。它意味著，教育者在看待教育時不能將教育從真實的社會制度、社會關系和社會運動中抽離出來，孤立、片面地看待教育，而必須將教育問題置于產生這種問題的社會制度、關系和運動中去看。不同的社會制度、關系和運動中，可能會產生不同的問題。有時候，即便在形式上是同樣的教育問題，如教育質量與公平問題，在不同的社會制度、關系和運動中也會有不同的具體表現。中國是一個人民民主專政的國家，在政治制度上實行的是中國特色社會主義制度，因此中國教育的根本性質應該是其人民性，不斷完善中國特色社會主義教育體系的根本任務就是滿足人民群眾日益增長的對美好生活的殷切期望。這個理念應當是教育系統制定和執行各項教育改革發展方針政策時應當始終堅持的一個核心理念。

教育的性質是教育事業發展的內在根據，教育的價值則是教育事業發展的根本指針中國的教育到底是為了誰？也就是為誰培養人的問題。這個問題一經習近平總書記提出之后，在教育界產生了很大的震動和深刻的反思。從馬克思的立場來看，教育雖然有促進個體自由而全面發展的價值，但是教育的價值不山于此，同時也是促進社會進步和人類解放的重要條件。從這個方面來說，教育促進個體的健康成長與促進社會的進步和人類的解放在價值方向上應當是一致的，不能將教育促進個體的健康成長與促進社會的進步和人類的解放割裂開來，更不能將它們對立起來。從價值秩序上說，教育的價值始于個體的健康成長，終于社會的進步和人類的解放。從這個角度來說，我國的教育改革與發展也應該有一個更加廣闊的價值視野，不能拘泥于幫助個人獲得自己的小幸福，而應該擴展到促進廣大人民群眾的普遍幸福和人類命運共同體的逐步培育。

從教育的目的方面來說，今天我國教育的目的就是培養德智體美全面發展的中國特色社會主義的建設者和接班人。這方面繼承了馬克思在教育目的問題上人的自由而全面發展的思想，另方面也體現了教育目的問題上的中國特色和時代要求。為了在各級各類教育實踐活動中更好地實現這.目的，政策和理論層面需要對“德智體美全面發展”的時代內涵和“中國特色社會主義的建設者和接班人”的理論規定作出更加明確和具體的闡釋。例如，就“德”的發展來說，今天應當更加突出社會主義核心價值觀教育和優秀傳統美德教育，就“中國特色社會主義的建設者和接班人”的理論規定而言，今天應當更加突出對青少年開展中國特色社會主義的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色教育，更加注重對青少年開展中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的教育，更加努力地做好理想信念教育、民族團結教育、環境與可持續發展教育以及人類命運共同體教育

從教師專業發展方面而言，馬克思有關教師勞動性質的論述給予我們最大的啟示就在于，隨著新民主主義革命的勝利和中國特色社會主義制度的建設，我國的教師勞動已經擺脫了雇傭勞動的性質，教師不再是資本和權貴的奴隸，而是肩負著國家和人民的重托，為未來社會培養合格、積極的社會成員。學生的發展、教師的發展、社會的發展在根本價值取向上是高度一致的。從這個角度來說，教師不單單只是以促進學生健康成長為己任的專業人員（在馬克思生活的時代，還沒有教師專業化這種提法），更是一種社會職業，擔負著促進學生社會化的重任。這也就是說，今天的教師不僅是為自己的生活而勞動，也是為了社會進步、國家富強和人類的未來而培育新人。在此意義上，今天的教師不僅要懂得自己所教授的學科，也應該對不斷發生變化的社會有著豐富的認識與了解。如果教師只了解自己的學科，不了解自己身處的社會和時代，那么教師就不能通過自己的勞動喚醒學生的社會意識和覺悟，也就很難完成培養中國特色社會主義的合格建設者和可靠接班人的重任。

最后，馬克思論述教育問題的思想方法對于今天的教育改革與發展也具有重要的指導意義。馬克思論述教育問題的思想方法概括起來說，有三個特點：一是整體的觀點，二是實踐的觀點，三是辯證的觀點。整體的觀點就是從整個社會革命和人類解放的大視角來認識教育，不是就教育論教育，著眼于分析教育與大工業生產、無產階級革命等現實社會運動之間的內在關系。這種整體的觀點與狹隘的專業主義觀點有著根本的不同。實踐的觀點就是強調環境的改變和人的活動的一致性，既反對機械的環境決定論，也反對神秘的唯意志論，倡導一種能動的、社會性的實踐主張，強調社會實踐本身的教育意義，強調教育者本身也要受教育。辯證的觀點就是將唯物辯證法貫穿到對教育現象的觀察分析過程中，不采用絕對、靜山和片面的思想方法來認識教育和教育問題。比如，對于技術教育的問題，馬克思.方面強調其必要性，另方面也指出不能只是限于生產過程中技術的掌握，還應該引導少年兒童理解生產過程的原理。總的來說，馬克思論述教育的思想方法使得他的教育主張極具現實的力量，與一切空想社會主義者的教育烏托邦迥然有別。

參考文獻：

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[10]《馬克思恩格斯選集》（第二卷），人民出版社2012年9月第3版，第872-873頁.