北朝佛教刻經隸書的分期與類型分析

段為民

北朝佛教刻經規模空前，其書法特點也非常突出，尤其是刻經隸書，無論在隸書的推陳出新上，還是在書法藝術的審美意義上，都取得了很大成就，在中國書法史上是一種特殊而重要的文化現象。

根據現有資料來看，北朝佛教刻經隸書的分布有以下特點：時間上，集中于北齊時期，另有稍早的東魏及稍后的北周等；空間上，以山東、河北地區為多，另有河南、山西等地；形式上，主要有摩崖刻經、石窟壁經、刻經碑三種形式。

一、北朝佛教刻經隸書的分期

北朝佛教刻經起源于十六國時期的北涼石塔，這種石塔由基座、塔身、覆缽、相輪、寶蓋五部分構成，其中塔座上刻發愿文，塔身上刻經文，內容主要是《增一阿含經》《佛說十二因緣經》。這些石刻主要是隸書，并且多是摻雜楷法的隸書，施安昌稱之為“北涼體”，主要特征：“字形方扁，在隸楷之間。上窄下寬，往往有一橫或者撇、捺一筆甚長。豎筆往往向外拓展，加強了開張的體勢，富于跳躍感。特別是橫筆，起筆出鋒下頓，收筆有雁尾，中間是下曲或上曲的波勢，成兩頭上翹形式。碑版上尤為突出，可謂犀利如刀，強勁如弓。點畫峻厚，章法茂密，形成峻拔、獷悍的獨特風格。”［1］

到了北朝時期，刻經重心逐漸東移，轉至黃河中下游地區。從書法角度看，作為刻經主要書體的隸書，經歷了三個階段。

第一階段是東魏時期。這一時期的刻經隸書，主要有山東曲阜勝果寺的《金剛經》碑，刻于東魏天平四年（537年）。

北朝前期，隸書很少有發現，特別是北魏書壇，“隸書幾乎一片空白”［2］。到了東西魏時期，隸書開始重新出現，此后一直到北齊北周未再間斷，刻經隸書也基本如此。北魏時期，刻經本就不多，目前所知有五品，都是魏書。東西魏時期，共有六品，東魏四品，分別是東魏天平四年（537年）山東曲阜勝果寺的《金剛經》碑、東魏武定二年（544年）山東濟南黃石崖的《大般涅槃經偈》和《法華經偈》以及沒有確切紀年的是河南河內縣的《金剛經》碑；西魏有二品，分別是西魏大統十三年（547年）河南禹縣的《高王經》碑及無紀年的河南洛陽的《心經》。

根據現有資料可知，有一品是隸書，即山東曲阜勝果寺的《金剛經》碑。該碑出土于曲阜勝果寺遺址，現藏日本東京大學文學部。書風雜糅了魏書與隸書特色，所以，也有人斷其為魏書。總體來看，隸書的成分更多一些。

第二階段是北齊時期。北朝的隸書到北齊時期又興盛起來，出現了大量的隸書作品，應用范圍也非常廣泛，包括碑刻、墓志、造像記等，但是，質量都不是很高，“如果說，魏晉隸書尚還保留著一定的漢隸筆風的話，東魏西魏以后的隸書，則徹底拋棄了這些內容，而僅以華媚的品格展現于世了”［2］。

圖1 河北南響堂《華嚴經》

圖2 中皇山《思益梵天所問經》

圖3 石佛寺《大方廣華嚴十惡品》

圖4 安陽小南海刻經

圖5 曲阜勝果寺《金剛經》碑

圖6《唐邕寫經碑》

圖7 鄒城葛山刻經

這一時期的刻經書法也呈現出了這樣的特點，即隸書占了大部分。不僅數量多，范圍也廣，無論是山東、河北還是河南，都有隸書刻經，尤其是山東、河北地區，隸書刻經更是占多數。

北齊初期的刻經隸書承魏晉余緒，如河南安陽縣善應鎮小南海鱉蓋山刻經（560年），受時風影響，作品中也時常出現一些篆書寫法，有些生硬造作；字形上看，多是一些小字作品。中后期的刻經隸書，一部分延續了魏晉隸書特點，如河北邯鄲北響堂山的《維摩詰經》；另一部分刻經隸書則展現出了新的面貌，主要是山東、河北的摩崖刻經，如山東泰山的《金剛經》、洪頂山刻經、“大空王佛”題名等。這類隸書，由于特殊的載體——摩崖，所以字形較大；書法上，融合篆、隸、楷書于一體，個性特點突出。日本東京學藝大學相川政行先生曾評價其特點：“字形大小、點畫的長短、肥瘦的變化等，有隸書的方正和篆書的嚴謹等多種書風，整體上以圓筆的書風參差的樣式來展現出多種書體。毫無疑問，這是精通篆隸筆法的優秀書法家的杰作。”［3］

第三階段是北周時期。這一時期的刻經，數量較少，實際上是北齊刻經的延續，主要在今山東鄒城的鐵山、崗山、葛山。這三座山的刻經，與鄒城尖山北齊時期的刻經，被后人稱為鄒城四山摩崖。它們時間上相距不長，空間上相距不遠，藝術風格非常相近，以大字居多。葉昌熾《語石》中曾記載：“鄒嶧之間尖山亦武平中刻。葛山、崗山、小鐵山諸經，皆周大象中刻，世謂之四山摩崖。其字徑尺，妥帖力排奡，巨刃摩天揚。曾見拓本，高于人者兩束，非列長筵，兩人翼而舒之，無從批閱。若裝池，則只能仿推篷式，以兩字為一頁，庋藏斗室不能容。”［4］

綜合來看，北朝佛教刻經隸書第一階段的東魏時期，刻經數量較少，也沒有明顯的特征；第二階段的北齊時期，數量巨大，形式多樣，書法特點突出，既有小字，也有大字榜書；第三階段的北周時期，刻經實際還是在原北齊境內，數量不多，以摩崖大字為主。

二、北朝佛教刻經隸書的類型與特點

北朝佛教刻經隸書可以分為兩大類型，一類是比較典型地具有通常大家都認為的隸書的特點，如橫、撇、捺、折、鉤等筆畫都符合典型隸書的典型筆畫特征；另一類是北朝特有尤其是北朝佛教刻經特有，這類隸書，以隸書為體，結體上開張洞達，筆法上取篆籀之圓渾融于隸法之中，參以魏書筆意，代表了北朝刻經隸書的最高水平。

我們先分析第一種類型，即具有典型隸書特征的刻經隸書。總體來看，這類隸書的筆法都符合隸書的筆法特征，比如橫、撇的收筆處作雁尾狀，撇的收筆重按回鋒，豎鉤要么寫作向左的弧狀，要么以豎代替，等等。細細看來，我們還可以把它分為四類。

第一類，主要有河北南響堂《華嚴經》（圖1）［5］、河南香泉寺《華嚴經》等，書寫工整，體態端正，規范安詳，筆畫纖巧從容，流露著一種清秀之氣，筆畫、結體都較少變化。長橫多逆鋒圓起，中間提筆，然后按下以波挑出鋒收筆；撇畫多數在末端重按回鋒收住；轉折處用筆圓轉。總體風格和東魏時的《元延明妃馮氏墓志》等相仿。

第二類，主要有河北北響堂《維摩詰經》、《摩訶般若經（十二部經名）》，中皇山《思益梵天所問經》（圖2）、南響堂《觀世音經?普門品》等。這類作品結構平正，橫畫起筆銳利，且多由左上往右下切入，收筆處稍按即出；單人旁的短撇一般作折角狀；撇畫收筆處或直接提筆出鋒，或重按回鋒。

第三類，主要有山東巨野石佛寺《大方廣華嚴十惡品》（圖3）［6］163、兗州金口壩“當是知諸”殘經等。其特點是橫畫起筆多以圓勢，收筆處波挑不是太重，筆鋒向上；撇筆末尾處多重按之后出鋒；捺筆幾乎都刻意加重；有些字如“白”的中間一橫、“口”的上部、“皆”下部的中間一橫等，都變態而出。

第四類，有河南安陽小南海北齊乾明元年刻經（圖4）［7］、《華嚴經偈贊》等，體勢以縱長為主，波挑分明。橫折彎鉤、豎彎鉤等筆畫都非常圓滑，收筆處尖鋒出鋒而收；捺腳、戈鉤和波挑橫的收筆角度差不多，大約45度。

總體來看，這種類型的隸書主要是承繼魏晉隸書遺風。北魏諸朝，都十分重視東漢《熹平石經》、曹魏《正始石經》，把它們奉為經典、正宗，作為通行全國的統一標準。這兩部石經，對魏晉南北朝的影響尤其是北方的隸書影響特別大。北魏時期，石經在洛陽。東魏都鄴城，石經也遷至鄴城。北齊時期，更是奉漢魏石經為圭臬。《北齊書》卷四記載：“（天保元年，550年）八月，詔郡國修立黌序，廣延髦俊，敦述儒風。其國子學生亦仰依舊銓補，服膺師說，研習禮經。往者文襄皇帝所運蔡邕石經五十二枚，即宜移置學館，依次修立。”［8］53《北齊書》卷六記載：“（皇建元年，560年）八月，……又詔國子寺可備立官屬，依舊置生，講習經典，歲時考試。其文襄帝所運石經，宜即施列于學館。”［8］83兩道詔書，確立了漢魏石經的經典地位。當然，石經本是作為典籍的權威版本，但其書法影響也是顯而易見的，北方許多書家都受其影響，如北魏的江式、北齊的張景仁等。北朝刻經中的河南安陽小南海北齊乾明元年刻經、《華嚴經偈贊》、河北北響堂《維摩詰經》、《摩訶般若經（十二部經名）》、中皇山《思益梵天所問經》、南響堂《觀世音經?普門品》等，無論用筆還是結體，都源于漢魏石經，其中《正始石經》的影響更為明顯。北齊時期，鄴城地區刻經隸書較多，也應當跟石經運到鄴城有直接關系。

第二種類型的刻經隸書，總體特征是以隸法為主，融以篆法，參以楷法，這是北朝中后期隸書的特色，而刻經隸書尤為明顯，也尤為出色。我們把它分為三類。

第一類，主要有山東東平海檀寺《觀世音經》題記、曲阜勝果寺《金剛經》碑［6］1154（圖5）［6］155等，是魏書、隸書的融合。《金剛經》碑魏書和隸書雜糅，乍看似是魏書，細審很多橫畫、撇畫又是隸書寫法，結合得也算自然，整體感覺有些像北涼石塔的風格。

第二類，包括兗州金口壩《文殊般若經》碑（之一）殘石、南響堂《文殊般若波羅蜜經》、北響堂《無量義經》、《唐邕寫經碑》（圖6）［5］等，這類作品也是隸楷雜糅。金口壩《文殊般若經》殘石的結體是隸書架勢，多數筆畫如長橫、捺等也是隸法，有些字如“相”“福”“非”則是楷書，隸楷結合得比較和諧，總體感覺秀麗典雅。南響堂《文殊般若波羅蜜經》、北響堂《無量義經》、《唐邕寫經碑》從筆法到結體都十分相似，用筆隸楷相間，橫畫收筆處或寫作雁尾，如“軍”“其”等，或以楷法收，如“響”“唐”等；豎鉤的鉤或省略或向左平勢尖出。筆畫肥腴，結體也寬和，取橫勢，中間疏朗。

楊守敬曾說：“又如《西門豹祠堂》《唐邕寫經》諸石刻，皆是一家眷屬，若楊太真之肥不傷雅，皆北齊杰作。”［9］

第三類，包括泰嶧山區的刻經大字、佛名題刻，河北地區的大字佛名題刻，如泰山經石峪的《金剛經》、鄒城四山摩崖（圖7）［10］、洪頂山的“大空王佛”名等。這類作品，從筆法上看，以圓為主，方圓兼施，用筆沉穩，骨力內含，凝練的線條更多地具有篆籀的神韻，起筆、行筆、收筆及轉折之處提按都不太明顯，既含蓄又不乏靈動，有些筆畫如經石峪的“祇”的末筆，非常舒展，洪頂山“大空王佛”的“佛”字的末筆既穩健又灑脫，極像漢碑《石門頌》中“命”的末筆，洪頂山刻經中，大部分的走之旁都由左上向右下行筆，于凝重之中又見縱逸。

從結體上看，取平整、寬博之勢，端莊平正，神氣如一。筆畫多是橫平豎直，是明顯的隸法。有些字如經石峪的“我”“阿”呈左低右高，似是吸取西晉寫經隸書之法；“結體寬綽，正面取勢；或疏或密，因字從宜”［11］。

包世臣說：“北魏書，《經石峪》大字、《云峰山五言》、《鄭文公碑》、《刁惠公墓志》為一種，皆出《乙瑛》，有云鶴海鷗之態。”［12］他認為，經石峪《金剛經》和《鄭文公碑》“為一種”，并且贊其有“云鶴海鷗之態”，應該都算中肯之言。

這類隸書從容、靜穆、淳厚、寬博，“思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠”［13］，充分體現了一種“中和”之美。《禮記?中庸》說：“喜怒哀樂之未發謂之‘中’，發而皆中節謂之‘和’。‘中’也者，天下之大本也；‘和’也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”［14］在儒家看來，“中和”是一個人道德修養的最高境界，人的道德修養如能達到“致中和”的境界，那么世界將會變得非常和諧。佛教文化傳入中土，吸收了儒家文化這一思想，在佛陀的形象塑造、佛教繪畫風格等方面，都有所體現。比如龍門奉先寺盧舍那佛像的莊靜典雅、慈和親切，令人仿佛感到了佛的無涯的襟懷，無盡的慈愛，無窮的睿智，無限的溫暖。刻經隸書顯然也在這方面做了探索，并且取得了成功，這類作品，無疑代表了北朝刻經書法甚至是北朝書法的最高成就。康有為評鄒城四山摩崖時說：“《四山摩崖》通隸楷，備方圓，高渾簡穆，為擘窠之極軌也。”［15］從形神兩方面指出了刻經大字的特點，確是得三昧之言！