口述歷史項(xiàng)目的傳播力研究

摘 要：口述歷史有助于普通民眾書(shū)寫(xiě)歷史，有助于理解人類(lèi)的思維表達(dá)方式，為當(dāng)代口述歷史搶救了鮮活的歷史資料，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)歷史的缺漏與局限。口述歷史項(xiàng)目因此有了自身的學(xué)術(shù)品質(zhì)和價(jià)值空間。在有關(guān)口述歷史項(xiàng)目的策劃、采訪、記錄、整理、呈現(xiàn)、傳播等各個(gè)環(huán)節(jié)中，擇取崔永元口述歷史博物館作為研究對(duì)象，闡述“傳播”在口述歷史項(xiàng)目的學(xué)術(shù)品質(zhì)與價(jià)值空間的關(guān)鍵決定作用。

關(guān)鍵詞：口述歷史博物館；傳播；學(xué)術(shù)品質(zhì)；價(jià)值空間

1 中國(guó)當(dāng)代口述史項(xiàng)目現(xiàn)狀

口述史學(xué)（Oral History）的概念，最初由美國(guó)人喬·古爾德1942年提出。后來(lái)被美國(guó)現(xiàn)代口述史學(xué)的奠基人，哥倫比亞大學(xué)的阿蘭·內(nèi)文斯教授引用并推廣。1948年哥倫比亞大學(xué)年口述歷史研究室的建立，正式標(biāo)志著現(xiàn)代口述史學(xué)的誕生，從那時(shí)算起，現(xiàn)代口述歷史的發(fā)展不過(guò)六十余年。

目前國(guó)內(nèi)口述史研究和實(shí)踐橫跨歷史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞學(xué)、人類(lèi)學(xué)、體育學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科，口述對(duì)象極其豐富，涵蓋了各行各業(yè)，其實(shí)踐和理論成果大致可分為三類(lèi)：

第一類(lèi)是口述歷史的圖書(shū)出版物，這也是目前成果最為豐富的口述史實(shí)踐成果。主要包括：重大歷史事件系列（長(zhǎng)征、日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、中蘇關(guān)系、改革開(kāi)放、汶川地震等）、領(lǐng)導(dǎo)人與文化名人系列、普通人或底層民眾系列等。

第二類(lèi)是大眾傳媒領(lǐng)域的口述實(shí)踐。主要有央視的《大家》、《講述》、《電影傳奇》、《電影人物志》、《銘記》等節(jié)目及其圖書(shū)、影像制品，鳳凰衛(wèi)視的《口述歷史》、這些借助于聲音、影像等多媒體手段的口述史成果因其更強(qiáng)的可視性引發(fā)了大眾的廣泛興趣。

第三類(lèi)是口述史理論論（譯）著。如保爾·湯普遜的《過(guò)去的聲音：口述史》，唐納德·里奇的《大家來(lái)做口述歷史》，楊祥銀的《與歷史對(duì)話：口述史學(xué)的理論與實(shí)踐》，這些著作對(duì)于口述歷史的界定、評(píng)價(jià)、規(guī)范等問(wèn)題進(jìn)行了較為廣泛而深入的探討。

2 傳播——深度共同參與合力營(yíng)造口述歷史價(jià)值空間

與傳統(tǒng)的文獻(xiàn)史料法不同，口述歷史方法增加了一個(gè)新的變量，即歷史的見(jiàn)證人和在場(chǎng)者——受訪者，使得歷史的認(rèn)識(shí)過(guò)程中又增加了兩個(gè)新的維度，即受訪者與歷史現(xiàn)象間的關(guān)系，訪問(wèn)者與受訪者之間的關(guān)系。處理好相應(yīng)的關(guān)系，對(duì)于歷史現(xiàn)象的考察與揭示就會(huì)變得更加豐富而接近歷史真實(shí)。“通過(guò)對(duì)過(guò)去生活的深入回憶和詳細(xì)陳述，而找到自我回歸之路，并由此重新界定自我，重新設(shè)計(jì)其未來(lái)生活。”口述史，為我們接近更可靠、更可信的歷史提供了可能。

2.1 受訪者的主動(dòng)傳播決定口述歷史有無(wú)

受訪者以“我口說(shuō)我心”，訪問(wèn)者“以我耳聽(tīng)彼心”。兩者皆在傳播。受訪者傳播受諸多條件的約束和限制。受訪者大多數(shù)第一次面對(duì)鏡頭講述自己經(jīng)歷過(guò)的重大事件，是否參與講述，拒絕的理由也讓人無(wú)法理解。不是所有人都對(duì)歷史本身有表達(dá)欲望。例如，崔永元口述歷史團(tuán)隊(duì)在面對(duì)受訪者梅娘的經(jīng)歷。梅娘是上世紀(jì)30年代和張愛(ài)玲齊名的女作家。當(dāng)時(shí)的文學(xué)界有“南玲北梅”的說(shuō)法。當(dāng)找到90歲的梅娘時(shí)，老人深居簡(jiǎn)出，并沒(méi)有講述的想法和愿望。為了獲得老人的認(rèn)同，送花、看望、閑聊都是常有的事。為了獲得老人信任，還聯(lián)系遠(yuǎn)在美國(guó)的老人的女兒來(lái)做工作。終于有一天。老人開(kāi)口講述20年代她出生成長(zhǎng)的東北大家庭的情況。再加上老人生病、出國(guó)等瑣事，離京兩年時(shí)間十余次拍攝才獲得完整資料。除此之外，歷史的親歷者往往年事已高，要盡快找到盡快采訪，很多老人在接受訪問(wèn)后不久就去世了。這是一場(chǎng)和時(shí)間賽跑的行動(dòng)。由此可見(jiàn)，受訪者的主動(dòng)表達(dá)講述歷史是口述歷史存在的前提，決定這口述歷史的有無(wú)。

2.2 訪問(wèn)者的態(tài)度與能力決定口述歷史傳播的未來(lái)

以“華人史學(xué)家中口述史的旗幟性人物”唐德剛為例，他為胡適的英文口述的中譯本所作的注釋評(píng)論，就是不可不讀的口述歷史成分，《胡適口述自傳》的傳與注是不可分割的一個(gè)整體，就學(xué)術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值而言，其注釋部分的分量，恐怕還在傳文之上，因此海內(nèi)外史學(xué)界盛稱(chēng)：“先看德剛，后看胡適。” 唐德剛做《胡適口述自傳》的時(shí)候，連“ 記錄之外” 的邊角料都積累了十余萬(wàn)言，后來(lái)編成了《胡適雜憶》。60萬(wàn)字的《李宗仁回憶錄》更是耗時(shí)7年才得以完成，充分體現(xiàn)了口述史研究工作的深度和艱辛。?

訪問(wèn)者如果沒(méi)有耐心傾聽(tīng)的能力，辛勤認(rèn)真的不斷重復(fù)的性格以及對(duì)于口述歷史的熱愛(ài)，不可能有口述歷史的作品呈現(xiàn)給大眾，即便存在作品，學(xué)術(shù)品質(zhì)和價(jià)值空間不大，無(wú)法作為未來(lái)人們了解前日歷史的參考。

因?yàn)榭谑鰧?duì)象的記憶特點(diǎn)，口述歷史在認(rèn)識(shí)歷史學(xué)本質(zhì)，并進(jìn)一步拷問(wèn)人性究竟離真理有多遠(yuǎn)等問(wèn)題上提供了深入探索的空間。口述歷史要具備人文情懷的關(guān)照、對(duì)真相的追求、對(duì)真理的詰問(wèn)，只有這樣，口述歷史才能越做越有收獲，越做越有貢獻(xiàn)。

2.3 口述歷史博物館講解擴(kuò)大傳播影響力

1987年，國(guó)際博協(xié)博物館學(xué)委員會(huì)主席鶴田總一郎在與蘇東海先生進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話時(shí)指出：“必須把對(duì)人的研究提到與物平等的水平才能成為真正的博物館學(xué)研究”，并預(yù)言“21世紀(jì)的博物館學(xué)主要是這個(gè)。”本世紀(jì)初，蘇東海先生重新強(qiáng)調(diào)：“人與物的結(jié)合是博物館本體研究的出發(fā)點(diǎn)”。可以想見(jiàn)，由單純地專(zhuān)注于“物”到更多關(guān)注人與物的結(jié)合，是傳統(tǒng)博物館學(xué)所要經(jīng)歷的一次變革。因此，口述歷史博物館呈現(xiàn)的作品，除了受訪者、訪問(wèn)者之外，口述歷史博物館這一獨(dú)特形式還擁有博物館講解員，作為口述歷史作品與大眾之間的傳播橋梁。“受訪者—訪問(wèn)者—口述歷史作品—講解員—大眾”的傳播路徑已經(jīng)建立。講解員在發(fā)揮口述歷史博物館這一口述歷史項(xiàng)目的價(jià)值空間上具有擴(kuò)大影響力的作用。

以中國(guó)傳媒大學(xué)崔永元口述歷史博物館為例，這里的講解員均為中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院的本科生和研究生。筆者也位列其中。不同于其他博物館的講解員，專(zhuān)業(yè)的吐字發(fā)聲和及時(shí)應(yīng)變的語(yǔ)言表達(dá)能力，從傳播到接收效果，從收看收聽(tīng)效果上看，這些講解員都可以聚焦大眾關(guān)注，并且準(zhǔn)確、及時(shí)、高質(zhì)量、高效率的完成“深入理解—具體感受—形之于聲—及于受眾”的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)作品的內(nèi)容實(shí)質(zhì)有效傳達(dá)。再者，年輕的團(tuán)隊(duì)，有別于受訪問(wèn)者和受訪者的主觀情緒影響，在馬克思主義歷史唯物主義觀的指導(dǎo)下，新聞工作者對(duì)于事實(shí)的判斷與客觀中立，幫助口述歷史在傳播過(guò)程中盡可能最大限度的接近原貌。擴(kuò)大了口述歷史作品影響力。

3 結(jié)語(yǔ)

近代著名學(xué)者陳寅恪曾將運(yùn)用新材料和新方法研究新問(wèn)題的學(xué)者稱(chēng)之為“預(yù)流”者。筆者以為，口述歷史學(xué)界可以努力順應(yīng)博物館學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，積極致力于研究口述歷史博物館在口述歷史作品的呈現(xiàn)與傳播過(guò)程中發(fā)揮的推動(dòng)價(jià)值，力爭(zhēng)在口述歷史博物館學(xué)的新發(fā)展中把握先機(jī)。并且借由博物館這一獨(dú)特形式，種下一顆“口述歷史”的種子，使之長(zhǎng)久傳播、生長(zhǎng)為蓊蓊郁郁的蒼松。

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作者簡(jiǎn)介

趙文博（1991-），男，漢，甘肅蘭州，碩士，中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院，研究方向：播音主持藝術(shù)創(chuàng)作。