大學文學教育的價值與實踐

內(nèi)容摘要：目前大學文學教育普遍缺失，凡是有責任感和擔當精神的大學教師，都應該牢記使命，正視并盡一切可能解決這一問題。對大學生進行廣泛而深入的文學教育，必將使大學生的思想得到凈化、精神得到陶冶，從而成為棟梁之才。“周口作家群研究”校本課程的開發(fā)和實踐，能夠?qū)Υ髮W生進行良好而系統(tǒng)的文學教育，具有較強的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：文學教育 周口作家群研究 校本課程

著名學者丁帆先生說：“文學是生命的陽光，文學教育不僅是小學、中學和大學的應有課題，而且還應該成為每個人的終生課題。”[1]文學教育的重要價值由此彰顯。“讀詩使人靈秀”，文學教育應該成為每個人的終生課題，而大學文學教育的價值與實踐顯得尤為重要和迫切。周口師范學院文學院為了提升大學生的人文素養(yǎng)，服務地方文化建設(shè)，特地開發(fā)了“周口作家群研究”校本課程，經(jīng)過7年的教學實踐，取得了良好的教育教學效果。

一.大學文學教育的普遍缺失

在價值多元的時代，文化消費主義甚囂塵上，功利主義、拜金主義、享樂主義等侵蝕了不少大學生的精神。對于不少大學生而言，時尚雜志的閱讀代替了真正的文學閱讀，導致圖書館里的經(jīng)典文學作品常常無人問津，這種現(xiàn)象的確令人堪憂。在這樣的背景下，大學尤其需要文學的教育來陶冶大學生的性情，重塑他們的靈魂。“文學的教育對于我們之所以重要，是因為文學足以在陶冶性情、提供靈魂的棲息方面起到特殊的作用。文學的特殊性質(zhì)是審美，審美實際上是一種境界，一種人類生存的理想境界”[2]。

著名學者賴大仁說：“一旦涉及到當今人文教育及文學教育的現(xiàn)狀問題，顯然是難以讓人樂觀的，從社會現(xiàn)代化的發(fā)展進程來看，科學勃興壓倒人文似乎已成為一種明顯的趨勢。”[3]事實的確如此。目前大學文學教育的普遍缺失，是有深刻的社會背景的。20世紀以來，科學主義和工具理性思潮席卷全球，給文學教育帶來了巨大的沖擊，一些大學生過于青睞各種實用性的技能甚至技巧，而誤認為文學過于理想化、貴族化，屬于陽春白雪，高不可攀，所以退避三舍，敬而遠之。很多大學生，包括一些文學院漢語言文學專業(yè)的大學生，連最起碼的經(jīng)典文學作品也不閱讀，這樣一來造成的惡果就是，很多大學生的文學知識少得可憐，文學鑒賞能力極其低下，文學寫作能力更是糟糕，甚至一些大學生連自我總結(jié)、個人情況說明都寫不好。無論讓他們寫什么，都是直接到網(wǎng)上復制粘貼，不是他們不愿意自己去寫，而是寫不好，甚至根本不會寫。寫作能力如此低下，這樣下去，他們大學畢業(yè)之后，怎么能夠獨當一面，成為合格的社會主義建設(shè)者呢？大學文學教育的普遍缺失問題，的確值得更多的人警醒了。

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，人類社會已經(jīng)進入全媒體時代。但網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和圖像的盛行，使很多大學生迷戀于網(wǎng)絡(luò)，醉心于各種各樣的虛擬世界，他們的大量時間就這樣被占用了，哪還有時間和心情去閱讀經(jīng)典的文學作品呢？網(wǎng)絡(luò)和手機的發(fā)展，無可否認給我們建構(gòu)了一個全能的音像資訊世界，也給我們的生活、工作和學習等帶來了諸多便利，“我并不懷疑這種技術(shù)革命的燦爛前景，也隱隱感受它對文學世界構(gòu)成的莫大威脅”[4]。事實已經(jīng)證明，有識之士的擔心并不是杞人之憂，網(wǎng)絡(luò)和手機的技術(shù)革命，對文學世界構(gòu)成的莫大威脅已經(jīng)日益凸顯，對大學文學教育缺失的影響也日益加大，我們再不反思就會很危險。凡是有責任感和擔當精神的大學教師，都應該牢記使命，正視大學文學教育的普遍缺失問題，并盡一切可能解決這一問題。

二.大學文學教育的重要價值

當代著名教育家張志公先生說：“文學教育是一種精神教育、思想教育、美學教育。……不需要每個受過普通教育的人都成為文學作家，然而非常需要每個受過教育的人都具備一定的文學素養(yǎng)——文學的理解力，欣賞力，鑒別力以及聯(lián)想力和想象力。”[5]大學的文學教育，對于培養(yǎng)大學生人文素養(yǎng)的重要價值不言而喻。

“何為文學教育？它不是文學與教育的簡單相加，它更強調(diào)的是由文學自身的特質(zhì)所產(chǎn)生的育人作用和社會影響，是文學審美特性與教育功能的有機結(jié)合”[6]。大學文學教育的重要價值主要體現(xiàn)在“育人作用”，因為文學具有較強的審美特性與教育功能，古羅馬大詩人和批評家賀拉斯，早就闡發(fā)過“寓教于樂”的理念，所謂是“潤物細無聲”，優(yōu)秀的文學作品能夠?qū)Υ髮W生進行潛移默化關(guān)于“真善美”的教育作用。

文學教育具有“育人作用”，其較強的審美特性與教育功能表現(xiàn)在，優(yōu)秀的文學作品往往蘊含豐富的德育與美育教學資源，充分挖掘這些資源，并在教學中付諸實踐，將德育與美育結(jié)合起來，必然能夠提高大學生的思想道德素質(zhì)，陶冶大學生的高尚情感，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高質(zhì)量的人才。

中國古代的教育就十分注重德育與美育的結(jié)合，“以中國古代之教育證之，虞之時，夔典樂而教胄子以九德，德育與美育之教育也。”[7]進入現(xiàn)代以來，很多教育家更是強調(diào)德育與美育結(jié)合的重要性。朱光潛說：“美感教育的功用在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)工夫”[8]。德育和美育并不是彼此孤立，毫無關(guān)聯(lián)的，二者之間有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系。美育是德育的基礎(chǔ)，德育與美育時有交叉，互相影響滲透，殊途同歸，目的其實只有一個，那就是提升人的精神境界，培養(yǎng)人的高尚人格。

蔡元培畢生主張“以美育代宗教”，提倡以德育為中心，同時又強調(diào)了美育對德育的輔助作用，“所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”[9]。而且，在蔡元培看來，美育對于人的成長來說，甚至比智育還重要，他說：“當著重要關(guān)頭，有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的氣概；甚且有‘殺身以成仁而不‘求生以害仁的勇敢。這種是完全不由于知識的計較，而由于感情的陶養(yǎng)，就是不源于智育，而源于美育”[10]。在文學教育實踐活動中，可以結(jié)合具體的文學作品的分析，來實施德育與美育，將德育與美育結(jié)合起來。中外文學史上有很多優(yōu)秀作品，體現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一，完全可以結(jié)合這些作品在教學中進行德育與美育的滲透。

對大學生進行廣泛而深入的文學教育，必將使大學生的思想得到凈化、精神得到陶冶，從而成為棟梁之才。

三.“周口作家群研究”校本課程開發(fā)和實踐的意義

實施素質(zhì)教育，多出人才，出好人才，就要堅持“育人為本、德育為先”，把道德教育放在首位。我國現(xiàn)代著名教育家蔡元培先生，一生身體力行提倡美育，他說：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強、轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育”[10]。因此，美育其實就是培養(yǎng)人格健全、全面發(fā)展的人的重要手段，能夠使人更好地建設(shè)和享受生活。因為人要成為一個人格健全的人，就必須擁有健康而豐富的情感，而美育的實施正能潛移默化、“潤物細無聲”地陶冶人的情感。正因如此，大學教師把教書與育人結(jié)合起來，將德育與美育教育貫穿于大學文學課程教學的始終，關(guān)系到大學生的健康成長和民族的未來，意義十分重大。“周口作家群研究”校本課程蘊含著豐富的有關(guān)德育與美育的教學資源，充分挖掘這些資源，并在教學中付諸實踐，必然能夠?qū)Υ髮W生進行充分的德育與美育教育。

我國唐代著名文學家韓愈說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。明確了作為教師的三種職責：“傳道”就是對學生進行思想道德教育，“授業(yè)”就是向?qū)W生傳授各種文化知識，“解惑”即解決學生在學習中遇到的各種各樣的問題。而把“傳道”放在第一位，充分說明在我國古代，教育者就已經(jīng)認識到了德育的重要性。進入新世紀以后，隨著社會的轉(zhuǎn)型，市場經(jīng)濟的影響，一些大學生理想迷失、價值失范、道德滑坡，缺少高遠的人生目標和良好的思想道德素質(zhì)。而他們又是祖國的未來、民族的希望，將來要承擔中華民族偉大復興的重任，因此，任何一位大學教師都有責任在給學生傳授知識的同時，對他們進行思想道德教育。

關(guān)于美育，我國學術(shù)界有不同的闡釋，有人認為，美育“即審美教育，又稱美感教育或情感教育。它是借助于自然美、社會美和藝術(shù)美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面的發(fā)展為目標的一種特殊的教育活動”[11]。也有人認為，美育“是施教者按照一定時代的審美意識，借用各種審美媒介，向受教者施加審美影響，陶冶他們的性情和心靈，塑造美的人格的過程”[12]。盡管對美育有著不同的理解，但有一點是共同的，那就是通過美育，能夠培養(yǎng)人高尚的道德情操，塑造美的人格，使人得到全面自由的發(fā)展。正因為美育的作用如此巨大，所以很多大學都很重視美育。

“周口作家群研究”校本課程蘊含的德育資源和美育資源極為豐富，德育資源如愛國主義教育、理想信念教育、人生價值教育等，美育資源如情感教育、人格養(yǎng)成教育、審美教育等，簡直就是一座德育資源和美育資源的“富礦”，完全能夠?qū)Υ髮W生進行良好而系統(tǒng)的文學教育。因此，“周口作家群研究”校本課程的開發(fā)和實踐，具有較強的現(xiàn)實意義。

參考文獻

[1]丁帆.漫談大學語文中的文學教育[J].文學教育，2008（8）：7.

[2]朱水涌.我們需要文學教育[N].文藝報，2011-03-14（3）.

[3]賴大仁.當今何以還需要文學教育[N].文藝報，2011-05-09（3）.

[4]顏敏.語言與思想之于文學教育[N].文藝報，2011-05-06（2）.

[5]張志公.漢語教學的過去、現(xiàn)在和未來[M]//張志公語文教育論集.北京：人民教育出版社，1994：146.

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[10]蔡元培.美育與人生[M]//蔡元培文選.天津：百花文藝出版社，2006：190，189.

[11]董學文.美學概論[M].北京：北京大學出版社，2003：249.

[12]王懷通.簡明美學原理[M].開封：河南大學出版社，1995：295.

基金項目：2016年周口師范學院教育教學改革研究一般項目“周口作家群研究：校本課程開發(fā)和實踐研究”（項目編號：J2016017）階段成果。

（作者介紹：任動，周口師范學院文學院副教授，研究方向為地域文學與文化學）