“盡可能”讀懂“整本經(jīng)典”的三個(gè)關(guān)鍵

文 / 吳 泓（深圳市新安中學(xué)高中部）

一

我做的語(yǔ)文專題學(xué)習(xí)，是以“整本經(jīng)典”為主要學(xué)習(xí)材料的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。要做好這樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，“盡可能”讀懂“整本經(jīng)典”是關(guān)鍵，而我從自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)的三個(gè)“關(guān)鍵”是：

第一，參考或借鑒專家、學(xué)者的閱讀方法策略，“盡可能”讀懂“這本”經(jīng)典。

第二，廣泛閱讀專家、學(xué)者解讀“這本”經(jīng)典的評(píng)論文章，運(yùn)用觀察、排序、比較、分析、綜合、概括、推理、判斷等思維能力，篩選出適合學(xué)生閱讀的、最好的（即評(píng)論分析得最合理、最到位、最公允的）解讀評(píng)論文章，然后用這些文章幫助或者指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生“盡可能”去讀懂“這本”經(jīng)典。

第三，貼近學(xué)生的認(rèn)知水平和思維發(fā)展，設(shè)計(jì)出適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)過(guò)程，并在重點(diǎn)或者難點(diǎn)處“鋪路搭橋”或者設(shè)置“支架”，幫助或者指導(dǎo)學(xué)生“盡可能”去讀懂“這本”經(jīng)典。

這三個(gè)“關(guān)鍵”首先是針對(duì)教師的“教”來(lái)說(shuō)的。我們常說(shuō)的“腳踩西瓜皮，滑到哪里是哪里”，就是比喻教師還沒(méi)做到“盡可能”讀懂，就匆忙去進(jìn)行教學(xué)的情形。所以，教師先要“盡可能”讀懂，這是做好語(yǔ)文專題學(xué)習(xí)的“關(guān)鍵”。

當(dāng)然，這樣的學(xué)習(xí)，“教”與“學(xué)”是不能分開(kāi)的，如讀“這本”經(jīng)典和解讀“這本”經(jīng)典的評(píng)論文章，教師和學(xué)生是要一起讀的，教師先讀，再幫助或者指導(dǎo)學(xué)生讀。

二

借鑒專家、學(xué)者的閱讀方法，“盡可能”讀懂“這本”經(jīng)典。韓愈說(shuō)：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”我讀“整本經(jīng)典”就是這種“必有師”“惑從師”的態(tài)度或方法。

以《論語(yǔ)》專題“盡可能”讀懂《論語(yǔ)》為例。2004年至今，我和學(xué)生一共做過(guò)六次《論語(yǔ)》專題學(xué)習(xí)，參考過(guò)三種閱讀《論語(yǔ)》的方法。

第一種讀法：從頭到尾，依序而讀。這種讀法枯燥乏味，讀著讀著便沒(méi)了興趣，也沒(méi)了信心。當(dāng)然，《論語(yǔ)》不是“雜亂無(wú)章”而是“有章可循”的。

北京大學(xué)李零教授在《喪家狗——我讀論語(yǔ)》一書(shū)的“自序”中說(shuō)他早年讀《論語(yǔ)》就是這種感受：

當(dāng)年讀《論語(yǔ)》，我的感受是，此書(shū)雜亂無(wú)章……看到后邊，前邊就忘了，還有很多地方，沒(méi)頭沒(méi)尾，不知所云，除了道德教訓(xùn)，還是道德教訓(xùn)，論哲理，論文采，論幽默，論機(jī)智，都沒(méi)什么過(guò)人之處。

其實(shí)，從頭到尾，只是讀過(guò)，這樣讀《論語(yǔ)》雖有印象，但基本上是無(wú)效的。

第二種讀法：以孔子或者《論語(yǔ)》的思想主題或者概念為主線來(lái)讀。思想不是憑空而來(lái)的，思想有源頭，有繼承，有發(fā)展，有創(chuàng)新。先秦諸子，思想繁盛，哪些是孔子學(xué)習(xí)繼承來(lái)的，哪些是孔子創(chuàng)新出來(lái)的，不易梳理，弄清楚思想的“本義”“源流”，極不容易。

如今，這種讀法也比較盛行。我和學(xué)生用這種方法讀過(guò)《論語(yǔ)》，學(xué)生寫(xiě)出來(lái)的“習(xí)作”多是“古為今用”的臆斷、膚淺之辭。

那么，有沒(méi)有既專業(yè)又有趣的方法呢？我認(rèn)為，讀《論語(yǔ)》要讀出它的兩種結(jié)構(gòu)形態(tài)，特別是后一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。

第一種結(jié)構(gòu)形態(tài)是顯性的，靜態(tài)的，我稱之為“外結(jié)構(gòu)形態(tài)”。這可以做兩件事：

第一件事，拿到《論語(yǔ)》，讀“導(dǎo)言”和“目錄”以及說(shuō)明文字，如“學(xué)而篇第一”，下面就注有“（共十六章）”。第二件事，上網(wǎng)輸入“論語(yǔ)”“結(jié)構(gòu)”等詞，查后得知，“《論語(yǔ)》前十篇為上論，后十篇為下論。上、下兩論各有主題：上論十篇以孔子之理念、教人、為人為中心，下論十篇以孔子行道以重建秩序之構(gòu)想、實(shí)踐、心態(tài)為中心。”

這樣就可明確，《論語(yǔ)》上論十篇，主要是討論或展示孔子的理念以及孔子是如何用這些理念來(lái)教導(dǎo)弟子的。下論十篇，主要討論孔子的行道方案、行道實(shí)踐以及行道失敗以后他的心態(tài)的。閱讀《論語(yǔ)》，弄清楚這種“外結(jié)構(gòu)”，才基本算得上是“專業(yè)”閱讀。

第二種結(jié)構(gòu)形態(tài)是隱性的，動(dòng)態(tài)的，我稱之為“內(nèi)結(jié)構(gòu)形態(tài)”。

既然是“編一本紀(jì)念冊(cè)”，那自然是弟子甚至再傳弟子的“你一句我一句”編輯而成，那么“雜亂無(wú)章”便在所難免。《論語(yǔ)》一書(shū)盡管有些“雜亂”，但卻隱藏著一條孔子本人、孔子與弟子、孔子與時(shí)人交集互動(dòng)、動(dòng)態(tài)發(fā)展的內(nèi)在線索。弄清楚內(nèi)在線索或者結(jié)構(gòu)，或許我們能夠做到“有趣”的閱讀。如我們參照孔子年表、弟子分期、時(shí)人分期，以時(shí)間為主軸，便可分成三個(gè)方向：一是孔子本人；二是孔子與孔門(mén)弟子，可以從“孔門(mén)十哲”入手；三是孔子與時(shí)人，可以從孔子與魯昭公、魯定公、魯哀公、季平子（名意如）、季桓子（名斯）、季康子（名肥）、陽(yáng)貨、公山弗擾、長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人和楚狂接輿等人入手。這樣聚類成篇，以類統(tǒng)領(lǐng)，人事脈絡(luò)非常清晰，學(xué)者李長(zhǎng)之的《孔子的故事》一書(shū)就是這種讀法。

其實(shí)，《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)不單單是一個(gè)語(yǔ)言文字或者語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的問(wèn)題，更重要的還應(yīng)該要穿越時(shí)空，返回歷史“現(xiàn)場(chǎng)”，與《論語(yǔ)》中的人物進(jìn)行交流對(duì)話。只有打通文、史、哲、政、經(jīng)，我們才有可能讀懂“這本”經(jīng)典，否則便落得個(gè)“入寶山而空回”的結(jié)局。

三

廣泛閱讀專家、學(xué)者解讀“這本”經(jīng)典的評(píng)論文章，運(yùn)用觀察、排序、比較、分析、綜合、概括、推理、判斷等思維能力，篩選出適合學(xué)生閱讀的、最好的（即評(píng)論分析得最合理、最到位、最公允的）解讀評(píng)論文章，然后用這些文章來(lái)幫助或者指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生“盡可能”去讀懂“這本”經(jīng)典。

以魯迅小說(shuō)專題閱讀專家、學(xué)者解讀《吶喊》《彷徨》的評(píng)論文章為例，我選入的文章有：

1.理解性研讀

第一組：整體研讀

王錫榮：《魯迅小說(shuō)——中國(guó)20世紀(jì)小說(shuō)高峰》

李嘯峰、畢玉珊：《魯迅：創(chuàng)造“新形式”的先鋒》

王涘海：《魯迅小說(shuō)敘述者特色》

王白云：《魯迅小說(shuō)中敘事符號(hào)的量化分析》

沈文慧：《你的痛苦是我的快樂(lè)——魯迅小說(shuō)中“看客”形象解讀》

李澤厚：《魯迅才是真正的深刻與偉大》

第二組：?jiǎn)纹凶x

王平：《走出敘事的迷宮——〈狂人日記〉文本分析》

宋劍華：《啟蒙無(wú)效論與魯迅〈藥〉的文本釋義（節(jié)選）》

林興宅：《論阿Q的性格系統(tǒng)（節(jié)選）》

葉繼奮：《雙重?cái)⑹屡c“復(fù)調(diào)”主題——〈祝福〉主題的敘事學(xué)闡釋》

[美]查爾斯·艾勃著、楊德友譯：《魯迅的〈在酒樓上〉（節(jié)選）》

宋劍華、鄒婧婧：《〈傷逝〉：魯迅對(duì)思想啟蒙的困惑與反省》

2.思辨性研讀

王朔：《我看魯迅》

張夢(mèng)陽(yáng)：《我觀王朔看魯迅》

王得后：《魯迅與孔子的根本分歧》

錢(qián)理群：《今天，我們?yōu)槭裁催€需要魯迅？》

徐曉鶴：《假如阿Q還活著》

選出這些文章，是想用它們來(lái)幫助或者指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生“盡可能”讀懂魯迅的小說(shuō)。

先說(shuō)理解性研讀第一組“整體研讀”六篇文章。

這六篇文章，主要從思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式、敘述方法、敘事符號(hào)和人物形象等幾個(gè)方面切入魯迅小說(shuō)。當(dāng)然，僅從這幾個(gè)方面來(lái)評(píng)論魯迅小說(shuō)，或許并不全面。但按照這幾個(gè)方面來(lái)解讀，確實(shí)能夠相對(duì)整體地吸納魯迅小說(shuō)的思想意蘊(yùn)、人物形象、表現(xiàn)形式等幾個(gè)方面的內(nèi)容。從文章內(nèi)容的難易度來(lái)看，除了李澤厚的文章理解起來(lái)難度較大，其余五篇文章，層次非常清晰，邏輯關(guān)系也較為嚴(yán)密。

再說(shuō)理解性研讀第二組“單篇研讀”六篇文章。

這六篇文章，主要是培養(yǎng)或訓(xùn)練學(xué)生對(duì)小說(shuō)這種文本進(jìn)行準(zhǔn)確、精當(dāng)?shù)慕庾x能力。如讀王平的《走出敘事的迷宮——〈狂人日記〉文本分析》、葉繼奮的《雙重?cái)⑹屡c“復(fù)調(diào)”主題——〈祝福〉主題的敘事學(xué)闡釋》、查爾斯·艾勃的《魯迅的〈在酒樓上〉（節(jié)選）》，主要是學(xué)習(xí)“敘述學(xué)”解讀法。讀宋劍華的《啟蒙無(wú)效論與魯迅〈藥〉的文本釋義（節(jié)選）》，主要是學(xué)習(xí)“符號(hào)學(xué)”解讀法。讀林興宅的《論阿Q的性格系統(tǒng)（節(jié)選）》，主要是學(xué)習(xí)“系統(tǒng)論”解讀法。讀宋劍華、鄒婧婧的《〈傷逝〉：魯迅對(duì)思想啟蒙的困惑與反省》，主要是學(xué)習(xí)“新批評(píng)主義”細(xì)讀法。

當(dāng)然，在不少文章里，評(píng)論者是以一種方法為主同時(shí)應(yīng)用其他的多種分析法，我們多去了解，有利于更好地讀懂魯迅小說(shuō)，如讀宋劍華、鄒婧婧的這篇文章，看到第一段說(shuō)的：“在《傷逝》問(wèn)世的八十多年時(shí)間里，評(píng)論家們不是從作品文本而是從抽象理論，將其賦予了‘社會(huì)黑暗說(shuō)’‘知識(shí)分子軟弱說(shuō)’‘子君新女性說(shuō)’‘涓生肯定說(shuō)’‘兄弟失和說(shuō)’‘魯迅婚姻說(shuō)’等穿鑿附會(huì)的主觀詮釋，進(jìn)而使《傷逝》完全脫離了其自身所固有的審美意義，成為學(xué)術(shù)界精英發(fā)揮自由想象的言說(shuō)對(duì)象。”就可以上網(wǎng)去查詢一下其他專家、學(xué)者的這些說(shuō)法。通過(guò)觀察、排序、比較、分析、綜合、概括、推理、判斷等，得出自己的結(jié)論。

最后說(shuō)思辨性研讀的五篇文章。

這五篇文章，在觀點(diǎn)、材料、立意、構(gòu)思等方面，或有矛盾沖突，或者別開(kāi)生面、獨(dú)具一格，研讀它們的主要目的是要讓學(xué)生比較并思考不同作者、不同文章，在其立論或者構(gòu)思的邏輯起點(diǎn)，和論證或者表述的思維路徑的差異，力求生成自己的思想。

古人說(shuō)“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋寡聞”，又說(shuō)“君子性非異也，善假于物也”，這些評(píng)論文不就是我們讀懂“這本”經(jīng)典的“友”嗎（這些作者不就是我們未曾謀面的師友嗎）？我們就應(yīng)該善于借助這些“外物”來(lái)幫助或者指導(dǎo)我們閱讀呀！

四

貼近學(xué)生的認(rèn)知水平和思維發(fā)展，設(shè)計(jì)出適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)過(guò)程，并在重點(diǎn)或者難點(diǎn)處“鋪路搭橋”或者設(shè)置“支架”，幫助或者指導(dǎo)學(xué)生“盡可能”去讀懂“這本”經(jīng)典。

這里我只講——在重點(diǎn)或者難點(diǎn)處“鋪路搭橋”或者設(shè)置“支架”，幫助或者指導(dǎo)學(xué)生“盡可能”地讀懂“這本”經(jīng)典。

以莎士比亞戲劇專題《哈姆雷特》的教學(xué)重點(diǎn)或難點(diǎn)的突破為例。

《哈姆雷特》的教學(xué)重點(diǎn)或難點(diǎn)是：哈姆雷特在第一幕就已經(jīng)知道事情的真相，他也有機(jī)會(huì)殺死他的叔叔克勞狄斯，但為何直到第五幕才殺死他？哈姆雷特為何要一再延宕（拖延）呢？這是英國(guó)評(píng)論家托馬斯·漢莫在1736年的著名提問(wèn)。讀懂了哈姆雷特的“延宕”，就擁有了一把打開(kāi)《哈姆雷特》的鑰匙，理解這個(gè)人物，進(jìn)而理解這部劇的主題。

那么，怎樣讀懂“延宕”，擁有這把鑰匙？我列出十幾種說(shuō)法，供學(xué)生討論：

1.漢莫提出“劇情需要說(shuō)”。他認(rèn)為如果哈姆雷特一上場(chǎng)就殺死叔叔，戲就沒(méi)法往下演了。為了劇情需要，莎士比亞要哈姆雷特一再拖延。

2.歌德在《威廉邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》提出“氣質(zhì)稟性說(shuō)”。他認(rèn)為：“莎士比亞的意思，是要表現(xiàn)一個(gè)偉大的事業(yè)承擔(dān)在一個(gè)不適宜勝任之人身上的結(jié)果。在我看來(lái)，全劇似乎都是由這種看法構(gòu)成。這是一棵橡樹(shù)種植在一個(gè)高貴的盆子里，而這花盆只能種植可愛(ài)的花卉，于是，樹(shù)根一伸展，花盆便破碎了。一個(gè)美麗、純潔、高貴而道德高尚的人，其實(shí)缺乏成為一個(gè)英雄的魄力，卻在一個(gè)他既不能負(fù)擔(dān)又不能放棄的重?fù)?dān)下被毀滅了。”

3.柯勒律治于1818年提出“思想過(guò)剩說(shuō)”。他認(rèn)為哈姆雷特過(guò)于深思熟慮，想得過(guò)頭，就不能積極行動(dòng)。

4.別林斯基于1838年、馬克思于1855年提出“性格憂郁說(shuō)”。他們認(rèn)為哈姆雷特的延宕主要是自身性格憂郁帶來(lái)的，所以，大家一說(shuō)起哈姆雷特就稱他為“憂郁的丹麥王子”，一個(gè)性格過(guò)于憂郁的人缺乏行動(dòng)能力。

5.卡爾·魏爾德提出“暴露罪惡說(shuō)”。他認(rèn)為哈姆雷特不只是要?dú)⑺朗迨澹€要在殺他之前暴露他的罪惡，讓他的罪行大白于天下，這樣復(fù)仇比較名正言順。

6.1847年，伊撒克·羅艾在《莎士比亞關(guān)于瘋狂的描寫(xiě)》中提出“精神失常說(shuō)”。他干脆認(rèn)為哈姆雷特不是裝瘋，而是真的瘋了，一個(gè)瘋子缺少前后一貫的行動(dòng)能力。

7.叔本華提出“厭世主義說(shuō)”。他認(rèn)為哈姆雷特既沒(méi)有勇氣自殺，又打不起精神復(fù)仇，根源在于他是一個(gè)厭世主義者。

8.屠格涅夫在十九世紀(jì)末提出“自私懷疑說(shuō)”。他認(rèn)為和堂吉訶德相比，哈姆雷特過(guò)于自私，翻來(lái)覆去只想到自己，對(duì)一切都加以懷疑，因此，他永遠(yuǎn)不會(huì)像堂吉訶德那樣勇往直前、不顧一切去行動(dòng)。

9.弗洛伊德和瓊斯等人提出“戀母情結(jié)說(shuō)”。他們認(rèn)為哈姆雷特潛意識(shí)里有“殺父戀母”的愿望，而他叔叔替他實(shí)現(xiàn)了這個(gè)羞于啟齒的愿望，叔叔就成了他的另一個(gè)“自我”，殺死叔叔等于殺死自己。

10.1960年，奈茲提出“囚籠壓迫說(shuō)”。他認(rèn)為周圍環(huán)境像囚籠一樣壓迫著哈姆雷特，根本不允許他隨心所欲。

11.二十世紀(jì)中葉，英國(guó)學(xué)者錫孫在編訂的《莎士比亞全集》中提出“沒(méi)有延宕說(shuō)”。他認(rèn)為在讀者看來(lái)是延宕，但對(duì)劇中人來(lái)說(shuō)是一環(huán)扣一環(huán)，并無(wú)延宕。

12.蘇聯(lián)最負(fù)盛名的莎學(xué)專家阿尼克斯特1954年提出“人文主義說(shuō)”。他認(rèn)為“哈姆雷特是個(gè)人文主義者，他所生活的世界很像莎士比亞時(shí)代的英國(guó)”，“哈姆雷特的形象是一個(gè)藝術(shù)的概括，他典型地體現(xiàn)了先進(jìn)的人們，這些先進(jìn)的人們?yōu)榱税讶祟悘膲浩戎薪夥懦鰜?lái)，熱烈地尋求途徑和方法”，“哈姆雷特事實(shí)上是位戰(zhàn)士，是一場(chǎng)解放人類的光榮戰(zhàn)斗中的一員戰(zhàn)士”，他不能找到“改造世界的現(xiàn)實(shí)途徑”，再加上他身上的弱點(diǎn)，都是“由于時(shí)代條件所局限”，所以造成他的延宕。（這是中國(guó)莎學(xué)界最為流行的觀點(diǎn)）

13.羅文敏提出“思維對(duì)接說(shuō)”。羅認(rèn)為：“延宕是哈姆雷特以舊視角審視新秩序時(shí)的思維對(duì)接過(guò)程”，“新舊秩序之間對(duì)接的困難，實(shí)際上是《哈姆雷特》所要展現(xiàn)的主題思想之一。我認(rèn)為，莎士比亞痛恨這種新舊秩序的膠著和混亂的產(chǎn)生。從他的諸多悲劇中可以看出：他喜歡的是齊整統(tǒng)一秩序的維持和遵守，而非有些學(xué)者所認(rèn)為的人文主義理想的打破并重建。《哈姆雷特》中一切骯臟、矛盾、腥臭的東西，皆因秩序被打破而來(lái)，皆因白天與夜晚的交替而產(chǎn)生。”

14.從叢提出“封建王子說(shuō)”。她認(rèn)為哈姆雷特不算是一個(gè)人文主義者，他是一個(gè)地道的封建王子，“一個(gè)封建王子比較完整的封建宗法宗教觀念在現(xiàn)實(shí)面前的兩難沖突，是其延宕行為最根本、最主要的原因；次要或副線原因是其作為一位封建王子的野心與其受挫失意心理的沖突。”

……

“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，學(xué)生在討論爭(zhēng)辯過(guò)程中，論據(jù)不斷積累，思維日漸縝密，結(jié)論也是精彩紛呈。

其實(shí)，這樣的語(yǔ)文專題學(xué)習(xí)，教師在具體的教學(xué)過(guò)程中，很多時(shí)候是“必須無(wú)所作為”的，但在這些重點(diǎn)或難點(diǎn)的關(guān)鍵處，教師就應(yīng)該發(fā)揮積極作用。換言之，在這樣的語(yǔ)文專題學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師不僅是學(xué)習(xí)過(guò)程的設(shè)計(jì)者，更是學(xué)習(xí)過(guò)程中的觀察者、幫助者（促進(jìn)者）和指導(dǎo)者。

五

如今，“整本書(shū)閱讀與研討”的課程結(jié)構(gòu)和課程內(nèi)容，已經(jīng)明確地寫(xiě)入了《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》當(dāng)中，這可不是我們過(guò)去遇到的單篇課文或者單元課文那么簡(jiǎn)單。它給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，也向語(yǔ)文教師提出了更高的要求。只有抱著“知也無(wú)涯 ”的學(xué)習(xí)態(tài)度，堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，勤于思考，能者為師，才能迎接新的挑戰(zhàn)，達(dá)到更高的要求。