淺析布依族喪葬習(xí)俗“開路送行”的人文關(guān)懷要義

侯有春

【摘要】隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展和進步，傳統(tǒng)文化開始受到區(qū)域?qū)＜覍W(xué)和專業(yè)工作人員的重視，而喪葬習(xí)俗作為傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，受到地域、政治、經(jīng)濟以及思想的影響，其內(nèi)涵以及特征開始逐漸受到現(xiàn)代文明禮儀的影響，本文就布依族喪葬習(xí)俗中的“開路送行”人文關(guān)懷要素展開論述，并以安龍縣棲鳳街道辦者要寨子喪葬習(xí)俗為例，更好地論述了“開路送行”相關(guān)喪葬習(xí)俗，進一步加深對相關(guān)文化的研究。

【關(guān)鍵詞】布依族 喪葬習(xí)俗 開路送行 者要寨子喪葬習(xí)俗

一、“忠”字貫穿者要布依王家為亡人“開路送行”的淵源

忠于國家、忠于人民、忠于事業(yè)是者要王氏家族在超渡亡人時“開路送行”的歷史淵源。據(jù)《者要王氏族譜》記載，最先到者要定居的先祖名叫王發(fā)異，原藉江西省。明朝洪武元年朱元璋稱帝即位后，由于南方的“徠子”（布依話對當時居住在南盤江一帶少數(shù)民族的稱謂）不斷擾亂，南方地區(qū)百姓難予安寧，疆土難予鞏固。于是，朱元璋遂從北方調(diào)集精兵強將到南方征討并平息鬧事南蠻。當時，王發(fā)異擔任江南省寧江府都司之職，亦被洪武皇帝欽點為“北調(diào)南征”的戰(zhàn)將之一。王發(fā)異南下后，主要負責南盤江流域一帶的征討。由于王發(fā)異驍勇善戰(zhàn)，很快將鬧事的“徠子”主力鎮(zhèn)壓下來，余部也被趕到了當今的越南、老撾、泰國一帶。由于蠻人殘部逃至越南、老撾、泰國一帶后仍繼續(xù)“復(fù)辟”，給洪武皇帝鞏固江山造成了隱患，故命將士長期駐守南國邊境。王發(fā)異的戰(zhàn)績得到了洪武皇帝的肯定，被賞賜一品頂戴，在黔省南龍所（今貴州省安龍縣）插草為標駐守洪武皇帝的南疆邊戍，在者要寨子安居。南盤江流域從此得到安寧。時至今日，王發(fā)異的子孫后代已經(jīng)在者要寨子繁衍生息了650多年！

二、“孝”字貫穿者要布依王家為亡人“開路送行”的歷程

孝親是者要王氏家族在超渡亡人時“開路送行”的由頭。據(jù)《者要王氏族譜》記載，洪武二十六年（公元1393年，癸酉年）九月初六，王發(fā)異（其出征時兩位兄弟在家定居）回江西故鄉(xiāng)找到兩兄弟后，回轉(zhuǎn)廣東省高州府認宗、祠親、找祖、思儒、思貴，將歷代祖墳?zāi)乖嵊谄赂杩惨粋€名叫龐況的地方，后世兄弟失散難得尋找，歿后均轉(zhuǎn)至歸宗：“烘州大堂，行州大地，義州玲玲，瀛州龐況！”王發(fā)異兄弟三人擇吉月吉日，儒教超渡先祖后，九月十四日，回武剛州，意欲回江西，行至廣西，沿廣西泗泗城府順河岸而上，兄弟二人在三岔路口分散，將字輩開列，不得混亂宗支，倘有天地恩佑、神靈扶持，自有兄弟相會之日矣！蓋聞吾先祖行時，時之方便，作種種之蔭功，利物利人，修善修福，正直戴天行，化事慈祥，為救民忠君，孝親、敬兄、信友、和睦鄉(xiāng)黨，教子孫憐孤恤寡，敬老憐貧，周道路之饑寒，施棺槨免尸體之露，家富提攜親戚，戚饑周急鄰朋，稱要合理公平，并不輕出重人，作事須循天理，出言要順人心，天地恩佑，弟兄若能相會，必答謝天地矣！王發(fā)異回轉(zhuǎn)者要安居落業(yè)后，開墾農(nóng)田，多筑河堤蓄水，升高水位等灌溉紐帶，修水碾，平道路。子孫世代綿綿繁衍矣……

“開路”的整個過程形式上是給亡人指明回到廣東坡歌坎龐況的路徑，實質(zhì)是給生者傳授“孝”的道理。亡人生前未能為祖先盡“孝”，死后“摩公”都要通過開路的儀式指點亡人沿著祖先的來路回到廣東坡歌坎龐況繼續(xù)為祖先做兒做女，繼續(xù)履行在生之年沒有盡到贍養(yǎng)長輩的義務(wù)。何況生者呢？布依族人民善于通過各種儀式無聲無息地傳授“孝”文化。

三、“愛”字貫穿者要布依王家為亡人“開路送行”的始終

愛是催促亡人魂魄上天堂等待機會下凡人間投胎轉(zhuǎn)世的動力，體現(xiàn)了生者對亡人的大愛。“開路”結(jié)束后，通過“摩公”繼續(xù)念摩經(jīng)為亡人送行，催促亡人通過奈何橋升到天堂，讓亡人的魂魄在天堂等待機會下凡人間投胎轉(zhuǎn)世。此時生者是不愿意與亡人分離的，因為亡人的魂魄即將離去，一去不復(fù)返。若不催促亡人的魂魄離去，錯過時辰后，它將得不到安身之所，游離于天地之間得不到投胎轉(zhuǎn)世，因此催促亡人迅速升到天堂也是對亡人的大愛。離家一去路茫茫，生則同居死別鄉(xiāng)。離家一去不聞言，亡者直往大羅天。離家一去往天錫，男女立室舍衾衣。離家一去往西天，孤男哀女淚漣漣。離家一去往真宮，別了親朋永不逢。離家一去別榮華，安落山崗并離家。離家一去別兒女，執(zhí)盞連杯酒三盅。今有孝眷若干人，執(zhí)瓶舉杯酒初奠。人死好比水流不回頭，來飲一杯斷腸酒！一醉解千愁，一別萬古存。今有孝眷若干人，執(zhí)瓶舉杯酒二奠。二奠哀哀淚滿堂，惟見椿庭升往蒼。金童玉女來接引，接住亡人往冥鄉(xiāng)。今有孝眷若干人，執(zhí)瓶舉杯酒三奠。莫非北斗泉曲府，皈三跨鶴妙嚴宮。

愛是幫助亡人解除冤孽在天堂創(chuàng)造機會下凡到人間投胎轉(zhuǎn)世的期盼，體現(xiàn)了生者對亡人的大愛。通過“摩公”用“二十解”的辦法為亡人解除各種罪冤之后，讓亡人的魂魄在天堂創(chuàng)造機會下凡到人間投胎轉(zhuǎn)世。有錢之人憑火化，解除亡人消罪冤。一解欺天滅地，亡人解了家豪富；二解日月風(fēng)云，亡人解了赴冥鄉(xiāng)；三解忤逆不孝，亡人解了罪無道；四解大稱小斗，亡人解了離地府；五解瞞昧良心，解了亡人正家業(yè)；六解磕害良善，亡人解了往上照；七解殺生搶功，亡人解了罪孽滅；八解辱身肉體，亡人解了魂魄離地府；九解解了萬年冤，十解解了千年罪，解了冤仇滅了罪，亡人念時赴冥鄉(xiāng)。有錢之人憑火化，解除亡人消罪冤。一解解了千百罪，二解解了萬年冤，三解三魂離地府，四解四生上天堂，五解五苦言解脫，六解大道得生香，七解七魄出地府，八解八難變?yōu)辇垼沤饩趴嗌旖纾馐鼗t蓮，消孽滅罪大尊天，消孽滅罪大尊天。亡者不起，等待何時？…

通過“摩公”告誡亡人“七個離家”的情形，警告亡人不要回頭，避免看到生者“舉杯三奠”和“四度思量”的生死離別情景后不忍心上天堂，實質(zhì)是生者不愿與亡人生死離別的人間真正的至愛。通過“摩公”“二十解”的辦法為亡人解除各種罪冤的情形告誡生者，人死后不是一了百了。因此生者在為人處事等方面要做到防微杜漸，寬容大量，不生事非……即是對生命的愛。

參考文獻：

[1]《家園長歌》（王沾云著）正卷·長歌當哭第十章.華夏文化出版社，2012.