生態(tài)文明視域下武術(shù)教育改革的深化路徑研究

王靜

摘 要：武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要產(chǎn)物，同樣也是現(xiàn)代體育教育研究工作的重點(diǎn)內(nèi)容。在中國社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程當(dāng)中，武術(shù)最初的存在狀態(tài)就是防衛(wèi)技術(shù)。而在現(xiàn)代社會(huì)背景下，體育武術(shù)能夠與人們生活需求相適應(yīng)，并且體現(xiàn)在強(qiáng)身健體方面，使人們的身體素質(zhì)水平得以提高?；诖?，文章將生態(tài)文明視域作為切入點(diǎn)，重點(diǎn)闡述了武術(shù)教育的相關(guān)內(nèi)容，以期能夠探尋推進(jìn)體育武術(shù)教育的有效路徑，為國家文化軟實(shí)力的可持續(xù)發(fā)展提供有價(jià)值的參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 武術(shù)教育 教育改革 研究

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）08（b）-0211-03

Abstract： Wushu is an important product of Chinese traditional culture. It is also the key content of modern sports education research. In the historical process of Chinese social development， the initial existence state of Wushu is defense technology. In the context of modern society， Sports Wushu can adapt to the needs of people's life， and embody the physical fitness， which can improve the level of its physical quality. Based on this， the article takes the view of ecological civilization as a breakthrough point， focusing on the related content of Wushu education， in order to explore the effective way to promote the education of Sports Wushu， and provide valuable reference for the sustainable development of national cultural soft power.

Key Words： Ecological civilization； Wushu education； Educative reform； Research

新時(shí)期背景下，社會(huì)發(fā)展速度明顯加快，生態(tài)文明在社會(huì)發(fā)展中的重要性逐漸突顯出來。特別是在國際大環(huán)境中，任何國家要實(shí)現(xiàn)全面可持續(xù)發(fā)展，都必須要具備較強(qiáng)的綜合實(shí)力。在政治、科技與經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的基礎(chǔ)上，也一定要有文化力量和軍事力量作為必要的保障?；谏鐣?huì)主義事業(yè)的進(jìn)步，與時(shí)代發(fā)展趨勢相適應(yīng)，要想不斷增強(qiáng)文化軟實(shí)力，就必須要探索出與國家發(fā)展相契合的路徑，在民族精神有效弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上，全面建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，為和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由此可見，深入研究并分析生態(tài)文明視域下的武術(shù)教育具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1 生態(tài)文明視域的武術(shù)教育內(nèi)涵

所謂的生態(tài)文明，具體指的就是將和諧理念作為重要的指導(dǎo)思想，積極地構(gòu)建人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展的文明建設(shè)架構(gòu)。與此同時(shí)，生態(tài)文明同樣也是人類發(fā)展進(jìn)程中的全新理論，由狩獵文明過渡到農(nóng)業(yè)文明，并發(fā)展成工業(yè)文明，甚至是更高的狀態(tài)。也就是說，生態(tài)文明是面向人類社會(huì)發(fā)展，內(nèi)容主要是人自身精神狀態(tài)的優(yōu)化，使得社會(huì)和自然的不協(xié)調(diào)狀態(tài)得以改進(jìn)，人與社會(huì)、人與自然的矛盾得到有效地改善。對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展歷程來講，主要以漸進(jìn)形式體現(xiàn)出來，而在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，生態(tài)文明始終處于初期發(fā)展階段，且存在地區(qū)之間的速度差異問題，實(shí)際的發(fā)展水平也缺乏平衡性[1]。

在現(xiàn)代教育領(lǐng)域中，體育武術(shù)教育同樣也是重要的組成部分。所謂的體育武術(shù)教育，所指的就是能夠保證學(xué)生熟練掌握初級(jí)武術(shù)動(dòng)作與知識(shí)的一種基本方法與能力，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極地引導(dǎo)，使其能夠更加熱愛武術(shù)運(yùn)動(dòng)，正確認(rèn)知中國民族傳統(tǒng)體育內(nèi)涵，對(duì)傳統(tǒng)文化精神加以深入學(xué)習(xí)，并樹立健康且積極的生活態(tài)度，傳承偉大的民族精神。

2 現(xiàn)階段武術(shù)教育的發(fā)展?fàn)顩r

在傳統(tǒng)武術(shù)生存的農(nóng)耕文明實(shí)踐舞臺(tái)已經(jīng)消失的今天，現(xiàn)代文明發(fā)展中個(gè)體肢體沖突及其安全意識(shí)的客觀需要，現(xiàn)代生活方式中人們的健康需要，以及傳統(tǒng)武術(shù)"情結(jié)"的文化交流、技藝傳承需要，使傳統(tǒng)武術(shù)仍然具有其他文化所無法取代的存在價(jià)值、生存理由及發(fā)展空間。在中國武術(shù)長期發(fā)展的過程中，特別是在現(xiàn)代社會(huì)，其已經(jīng)進(jìn)入到關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型時(shí)期，特別是在科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，中外文化的交流也愈加頻繁，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化備受沖擊，而外來文化也逐漸滲透其中。基于應(yīng)試教育的普及化應(yīng)用，更多的人開始強(qiáng)調(diào)專業(yè)學(xué)科知識(shí)教育的重要性，但傳統(tǒng)體育武術(shù)教育在教育體系當(dāng)中的作用被嚴(yán)重忽視，一系列的問題突顯出來。其中，很多學(xué)校沒有給予武術(shù)教育發(fā)展必要的關(guān)注，還存在縮小武術(shù)學(xué)科在體育課堂中應(yīng)用范圍的問題，而且武術(shù)教育課堂教學(xué)的形式化十分明顯。與此同時(shí)，受思想觀念的轉(zhuǎn)變，人們并未正確認(rèn)知體育武術(shù)學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)意義，特別是專業(yè)技能方面，傳統(tǒng)體育武術(shù)的發(fā)展形式結(jié)構(gòu)十分單一，始終無法結(jié)合社會(huì)的發(fā)展而采取必要的改革措施，所以大部分對(duì)于武術(shù)教育的興趣都不高。站在宏觀角度分析，全社會(huì)對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)的人數(shù)較之于從前顯著下降。

而在申奧的過程中，競技武術(shù)也被排出在比賽科目以外，直接影響了傳統(tǒng)武術(shù)的國際化發(fā)展，無法采取國際化的發(fā)展策略。在這種情況下，傳統(tǒng)體育武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中始終面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。所以，體育武術(shù)教育內(nèi)容與形式的豐富性發(fā)展，傳統(tǒng)文化吸引力與競爭力的增強(qiáng)逐漸發(fā)展成體育武術(shù)事業(yè)未來發(fā)展亟待解決的問題。

3 生態(tài)視域下武術(shù)教育精神價(jià)值的體現(xiàn)

在長期發(fā)展的過程中，厚德載物與自強(qiáng)不息的民族精神隨之形成。受此民族精神的影響，能夠使人更加積極樂觀，與社會(huì)關(guān)系相互協(xié)調(diào)，為和諧社會(huì)的發(fā)展提供了必要的動(dòng)力。而傳統(tǒng)民族精神所含有的精神也成為推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步不可或缺的力量所在，為中華民族的可持續(xù)發(fā)展提供了不可或缺的精神支撐。基于社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，厚德載物與自強(qiáng)不息的民族精神也逐漸延伸并滲透至生態(tài)文明建設(shè)的過程中，積極指導(dǎo)了現(xiàn)代體育武術(shù)教育的發(fā)展與建設(shè)[2]。通過系統(tǒng)化地分析可以發(fā)現(xiàn)，形成這一現(xiàn)象的主要原因就是民族精神當(dāng)中涵蓋了積極樂觀的處事態(tài)度，同時(shí)也更注重萬物的承載與思想道德水平的提高等內(nèi)容。為此，在生態(tài)文明構(gòu)建的過程中，民族精神也為社會(huì)的發(fā)展、人與人和諧化相處、壯大武術(shù)體育教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模提供了必要的精神支撐。

而中國體育武術(shù)的理念則表現(xiàn)出來中華民族自我防范的精神，特別是生態(tài)文明視角下，體育武術(shù)教學(xué)將國家和平發(fā)展的愿景體現(xiàn)出來，削弱了中國武力崛起的威脅論的散播。在體育課程方面，體育武術(shù)教育更強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生武術(shù)技能教導(dǎo)的全面培養(yǎng)，而在文化教育層面，也能夠不斷增強(qiáng)民族自信心，使國家的綜合國力得以增強(qiáng)。

4 生態(tài)文明視域下武術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)意義

體育武術(shù)屬于教育行業(yè)，主要的發(fā)展目標(biāo)就是對(duì)學(xué)生加以指導(dǎo)，使其更好地學(xué)習(xí)武術(shù)知識(shí)與動(dòng)作，創(chuàng)新中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。特別是在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，健身也逐漸發(fā)展成養(yǎng)生的一種途徑，所以武術(shù)也成為了人們業(yè)余時(shí)間常見的休閑途徑，能夠進(jìn)一步優(yōu)化人們?nèi)粘Ｉ钯|(zhì)量，也使人們自身的審美情懷更加豐富。在此基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)武術(shù)肢體動(dòng)作兼顧剛健與柔美兩方面內(nèi)容，而且藝術(shù)動(dòng)作的展覽性特征十分明顯。為此，體育武術(shù)在健身與休閑等功能以外，也逐漸呈現(xiàn)出藝術(shù)展示方向發(fā)展。

基于生態(tài)文明視域，和諧化逐漸發(fā)展成為社會(huì)未來發(fā)展的關(guān)鍵方向。而和諧所指代的并不僅僅只是國家綜合實(shí)力的增強(qiáng)，提高國家國際地位，同樣也要對(duì)社會(huì)矛盾進(jìn)行化解處理，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，不斷優(yōu)化人民日常生活質(zhì)量與水平。與此同時(shí)，在社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，借助和諧思想，能夠?qū)ι鐣?huì)主要矛盾加以解決，確保社會(huì)穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展，并為人們創(chuàng)造更加安定的生活環(huán)境。而在追求個(gè)人價(jià)值、定位生活狀態(tài)過程中，和諧也為個(gè)人思想道德修養(yǎng)水平與精神文化修養(yǎng)水平提升奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以保證始終泰然處之地生存。除此之外，體育武術(shù)教育在國家、社會(huì)以及個(gè)人生存與發(fā)展的過程中，都具有極為明顯的社會(huì)實(shí)踐價(jià)值，是課程的特殊形式。而體育武術(shù)還能夠充分考慮體育教育事業(yè)中的自身特征，為人類社會(huì)的文明化發(fā)展提供有價(jià)值的參考依據(jù)。最重要的是，中國傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和傳播的時(shí)候作用不容小覷，特別是教育實(shí)踐方面，向?qū)W生灌輸尊重并正確認(rèn)知傳統(tǒng)繼承愛國主義情感的思想。只有這樣，在中西文化交流的過程中，體育武術(shù)憑借其自身魅力將傳統(tǒng)文化的精神彰顯出來，體現(xiàn)了武術(shù)動(dòng)作的和諧藝術(shù)性，為中國文化國際影響力的增強(qiáng)提供了必要的前提條件。

5 武術(shù)教育改革的深化路徑

眾所周知，傳統(tǒng)體育武術(shù)的民族性特征十分明顯，主要是受多樣化武術(shù)動(dòng)作與表演形式的獨(dú)特性的影響，特別是拳種與套路等都涵蓋了特殊性的文化傳統(tǒng)。但是，在現(xiàn)代社會(huì)中，以生態(tài)文明為基礎(chǔ)的體育武術(shù)教育仍需采取必要的革新措施。

在體育武術(shù)教育發(fā)展的過程中，要以教育為核心，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明的發(fā)展，將愛國主義民族精神的弘揚(yáng)作為重點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)武術(shù)教育文化內(nèi)涵的豐富化發(fā)展，并且更具藝術(shù)價(jià)值與文化凝聚力，進(jìn)一步推動(dòng)體育武術(shù)教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。與此同時(shí)，要對(duì)現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)加以利用，以期能夠?yàn)轶w育教育事業(yè)提供必要的服務(wù)，使其能夠更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展。特別是電子感應(yīng)器與媒體視頻教學(xué)等都是最常見的現(xiàn)代發(fā)展途徑[3]。在此基礎(chǔ)上，還要對(duì)武術(shù)教師隊(duì)伍進(jìn)行全面培養(yǎng)，使其能夠定期接受專業(yè)體育武術(shù)教學(xué)與培訓(xùn)，進(jìn)而優(yōu)化武術(shù)教師自身的知識(shí)文化水平與專業(yè)技能。在更新體育武術(shù)設(shè)備方面要及時(shí)，只有這樣，才能夠?yàn)轶w育教育課程的開設(shè)提供必要的硬件支撐。在實(shí)踐過程中，要對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種加以搶救并保存，特別是文字資料整理與出版，對(duì)失傳拳種流派進(jìn)行深入挖掘，構(gòu)建中國武術(shù)音像資料庫。如果是有形組織文化遺產(chǎn)，不僅要建設(shè)博物館以原貌保存，同樣也應(yīng)當(dāng)借助三維立體掃描技術(shù)完成數(shù)字博物館的建設(shè)。如果是非物質(zhì)遺產(chǎn)，像是技理技法、道德機(jī)制、功法體系等，應(yīng)在現(xiàn)代數(shù)字影像技術(shù)的幫助下，全程拍攝并記錄民間拳師并做出影像記錄。這樣一來，就能夠有效地保存?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)文化，還能夠?yàn)楹笕说膶W(xué)習(xí)與觀摩提供便利。通常情況下，武術(shù)文化需借助口傳身授的方式傳承，而武術(shù)也是活態(tài)文化，所以武術(shù)傳承者對(duì)于武術(shù)的發(fā)展具有關(guān)鍵性的影響。一旦傳承者不存在，那么武術(shù)文化也必然會(huì)隨之消失。在這種情況下，為保證傳統(tǒng)武術(shù)更好地在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)展，就必須要高度重視傳承人的重要性，應(yīng)獲取必要的支持。但需要注意的是，支持并不僅僅只是精神層面，同樣要涵蓋實(shí)質(zhì)性內(nèi)容?？梢栽诿耖g集資亦或是設(shè)置專項(xiàng)撥款，為傳承人建設(shè)武館提供必要的幫助，進(jìn)而從根本上對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的問題加以解決，給予武術(shù)傳承人必要的支持，為傳統(tǒng)武術(shù)的生存與發(fā)展提供保障。

綜上所述，傳統(tǒng)武術(shù)在民族文化傳承與建設(shè)方面發(fā)揮著重要的作用，且能夠與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)相適應(yīng)。在上文中，以生態(tài)文明視域作為出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)探討了武術(shù)教育的相關(guān)內(nèi)容，為了有效地傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化，就一定要正確認(rèn)知武術(shù)教育在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的重要性，結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)教育的實(shí)際情況，積極采取必要的深化改革與發(fā)展措施，只有這樣，才能夠充分彰顯武術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)意義，推進(jìn)武術(shù)事業(yè)發(fā)展。

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